אהלות, פרק ג', משנה ג'. אונזער פרק רעדט פון אַזעלכע סארטן טומאה וואָס דער שיעור ווערט ערשט דערגרייכט דורכדעם וואָס מען לייגט צוזאַמען איינצלנע טיילן, און איינע פון די הויפט ענינים דא איז אַ רביעית בלוט וואָס איז אַרויסגעקומען פון אַ מת, וואָס איז מטמא מיט די גאַנצע חומרא פון דעם מת אַליין. די פאָריגע משנה האָט גערעדט פון אַזאַ רביעית וואָס איז געלעגן אין אַ שטוב און האָט זיך דערנאָך אַוועקגעזאַפּט, סיי אין דער פּאָדלאָגע סיי אין אַ שטיק טוך. דא גייט די משנה איבער צו אַ רביעית וואָס ליגט אין אַן אָפענעם אָרט, און די גאַנצע הלכה, ווי מיר וועלן זען, הענגט אין דעם ווי אַזוי דער אונטערשטער שטח איז געפורעמט.
"נשפך באויר": בלוט וואָס איז פאַרגאָסן געוואָרן אין דער פריי
די משנה הייבט אָן: "נשפך באויר", דאָס בלוט איז פאַרגאָסן געוואָרן אין דער לופט. וואָס מיינט דא "אין דער לופט"? אַז עס ליגט נישט אונטער קיין דאַך. שטעל זיך פאָר אַן אָפענעם הויף מיט גאָרנישט איבערן קאָפּ, קיין שום אהל איז נישט אויסגעשפּרייט איבערן בלוט.
יעצט טיילט די משנה אָפּ: "אם היה מקומו קטפרס", אויב דער אָרט וואו דאָס בלוט איז אַנידערגעפאַלן איז געווען אַ קטפרס. דאָס וואָרט איז ווערט גוט צו לערנען, ווייל אַ גאַנצע פאַמיליע הלכות שטייט דערויף, און עס וועט זיך צוריקקערן מיט אַ ספּעציעלער שטאַרקייט ווען מיר וועלן קומען צו מסכת מקוואות, בעזרת השם יתברך. אַ קטפרס איז אַ שיפּועדיקער שטח, אַן אָרט וואו אַ פליסיקייט בלייבט נישט שטיין נאָר לויפט אַראָפּ. און דער כלל וואָס מיר האַלטן איז: קטפרס אינו חיבור, אַ שיפּוע פאַרבינדט נישט פליסיקייטן צוזאַמען. טראַכט פון וואַסער וואָס מען גיסט אַראָפּ אַ רוטש: מיר רעכענען נישט וואָס איז אויבן און וואָס איז אונטן פאַר איין פאַרבונדענעם גוף פליסיקייט. יעדער טראָפּן ווערט געמעסטן פאַר זיך אַליין, ווי אַן איינצלנער טראָפּן.
די פּראַקטישע תוצאה: אַ רביעית בלוט וואָס האָט זיך צעשפּרייט איבער אַ שיפּועדיקן שטח איז בכלל נישט קיין איין רביעית. איז דעריבער, אויב אַ מענטש האָט זיך אָנגעבויגן איבערן בלוט און האָט געמאַכט אַן אהל איבער אַ טייל דערפון, בלייבט ער טהור. דער טייל וואָס ער האָט מאהיל געווען איז נישט פאַרבונדן מיטן איבעריקן, און בלויז אַ טייל פון אַ רביעית טראָגט נישט די טומאה פון אַ מת. ער האָט קיינמאָל נישט געהאַט קיין גאַנצע רביעית אונטער זיך.
"אשבורן" און בלוט וואָס איז געוואָרן פאַרגליווערט
די משנה גייט ווייטער: "היה אשבורן, טמא". אַן אשבורן איז אַן אָרט וואו אַ פליסיקייט זאַמלט זיך אָן און בלייבט שטיין, ווי אַ גריבל אָדער אַ קליינע דלאָניע אין דער ערד. דאָרט לויפט דאָס בלוט נישט אַוועק אין איינצלנע טראָפּנס, נאָר עס שטייט צוזאַמען ווי איין קאַלוזשע, און דעריבער רעכנט זיך דאָס גאַנצע פאַר איין פאַרבונדענער רביעית. איז דעריבער, אויב אַ מענטש בויגט זיך איבער אַפילו אַ טייל פון יענער קאַלוזשע, איז ער טמא, ווייל מאהיל זיין איבער אַ טייל פון איין פאַרבונדענער רביעית איז ווי מאהיל זיין איבער דעם גאַנצן.
דאָס זעלבע איז אין אַ צווייטן פאַל וואָס די משנה ברענגט, "או שקרש", אָדער דאָס בלוט איז געוואָרן פאַרגליווערט. אַז עס האָט זיך פאַרדיכטערט צו אַ פעסטער מאַסע איז עס בכלל מער נישט קיין פליסנדיקע פליסיקייט, נאָר איין שטיק. דא מאַכט אַפילו אַ שיפּוע קיין אונטערשייד נישט: פאַרגליווערט בלוט אויף אַ שיפּועדיקן שטח איז נאָך אַלץ איין זאַך, און דער וואָס איז מאהיל איבער אַ טייל דערפון איז טמא.
"על האסקופה": בלוט אויף דער שוועל
די משנה שטעלט דערנאָך פאָר אַ צווייטן פאַל: "נשפך על האסקופה". אַן אסקופה איז די אויפגעהויבענע שוועל פאַר אַ שטוב, אַ קליין טרעפּל אָדער פּלאַטפאָרמע וואו מען שטעלט זיך איידער מען גייט אַריין דורך דער טיר. דאָס בלוט איז דאָרט פאַרגאָסן געוואָרן, "והיה קטפרס", און יענער שטח איז געווען שיפּועדיק, "בין מפנים בין מבחוץ", סיי דער שיפּוע האָט געשפּיצט אַריין, אַזוי אַז דאָס בלוט זאָל לויפן צו דער אינעווייניקסטער זייט פון שטוב, סיי אַרויס, אַזוי אַז עס זאָל אַראָפּלויפן פאַר דער פּלאַטפאָרמע. זאָגט אונז די משנה אַז דער פּרט מאַכט קיין שינוי נישט.
אָבער דא איז דאָ אַ פאַרקאָמפּליצירנדיקער פאַקטאָר: "והבית מאיל עליו". אַז מען שטייט אויף יענעם טרעפּל און מען קוקט אַרויף, איז דאָ אַ דאַך איבערן קאָפּ, ווייל דער דאַך פון שטוב שטעקט אַרויס איבער דער וואַנט און דעקט צו די שוועל. גאָר באַקוועם למעשה: מען קען דאָרט שטיין און פאַרמאַכן דעם שירעם אָן אַז מען זאָל ווערן דורכגענעצט. פאַר אונזער ענין אָבער שטעלט יענער אויסשטעק אַ ריכטיקע שאלה פון אהל, ווייל אַ דאַך וואָס איז אויסגעשפּרייט איבערן בלוט און איבער דעם אינעווייניק פון שטוב קען דינען צו ברענגען די טומאה אַריין.
די הלכה איז אָבער "טהור". קיינער אין שטוב, און גאָרנישט וואָס איז דערין, ווערט נישט טמא. דער טעם איז פּונקט דער יסוד וואָס מיר האָבן געברענגט אויבן: בלוט וואָס ליגט אויף אַ שיפּועדיקער שוועל רעכנט מען קיינמאָל נישט פאַר איין קוואַנטיטעט. יעדער טראָפּן ווערט געמעסטן פאַר זיך, אַזוי אַז עס איז בכלל נישט דאָ קיין רביעית וואָס יענער אויסשטעק זאָל אַריינטראָגן.
ווידער אַמאָל ברענגט די משנה דעם פאַרקערטן דין: "היה אשבורן או שקרש, טמא". אויב דאָס בלוט האָט זיך אָנגעזאַמלט אין אַן אָרט וואָס האַלט עס אויף איין פּלאַץ, אָדער אויב עס האָט זיך פאַרגליווערט צו אַ פעסטן שטיק, ווערט דער וואָס איז אין שטוב, צוזאַמען מיט די כלים וואָס זענען דאָרט, טמא. און דאָס איז אַזוי אַפילו דאָס טרעפּל איז אויף אַ שיפּוע, און אַפילו דער אויסשטעק פון אויבן איז מאהיל בלויז איבער אַ טייל פון בלוט. וויבאַלד דאָס בלוט מאַכט אויס איין דורכגייענדיקע קוואַנטיטעט (סיי ווייל עס ווערט געהאַלטן צוזאַמען אויף איין אָרט, סיי ווייל עס האָט זיך פאַרהאַרטעוועט צו איין שטיק אַנשטאָט אַוועקצולויפן), רעכנט מען מאהיל זיין איבער אַ טייל דערפון ווי מאהיל זיין איבערן גאַנצן, און דער דין איז טמא.
"כל שבמת טמא": וועלכע חלקים פון אַ מת זענען מטמא
די משנה ענדיקט מיט אַ נייעם דין: "כל שבמת טמא". וואָס נאָר קומט פון אַ מת איז מטמא, אַפילו אַז עס האָט זיך שוין אָפּגעטיילט פונעם גוף, "חוץ מן השיניים והשיער והציפורניים", אַחוץ די ציין, די האָר און די נעגל. יענע דריי זענען בלויז אויסגענומען נאָכדעם וואָס זיי האָבן זיך אָפּגעטיילט. און די משנה לייגט צו, "בשעת חיבורן הכל טמא": כל זמן זיי בלייבן צוגעהאָפטן צום מת האָבן זיי אַ חלק אין זיין טומאה, אַזוי אַז דער וואָס איז נוגע אין די האָר פון אַ מת ווען זיי זענען נאָך אויף איר אָרט, אָדער אין די ציין אָדער נעגל, ווערט טמא. ווי אַזוי אַזאַ מציאות קומט אויס, דאָס וועט די קומענדיקע משנה אויסטייטשן.
פאַרוואָס פאַלן די דריי אַרויס אַזוי ווי זיי האָבן זיך אָפּגעטיילט? דער מקור אין דער תורה פאַר דער טומאה רעדט פון "בעצם", אַ ביין. אַ ביין ווערט באַשאַפן צוזאַמען מיטן מענטש און בלייבט ווי עס איז: אויב, חס ושלום, זאָל אַ מענטש פאַרלירן אַ ביין, וואַקסט גאָרנישט אויף אין זיין אָרט, ביז תחיית המתים. איז דעריבער, אַ שטיק פונעם גוף איז נאָר מטמא פאַר זיך אַליין אויב עס האָט די זעלבע סימנים ווי אַ ביין: באַשאַפן צוזאַמען מיטן מענטש, און נישט אונטערוואָרפן צו ווערן פאַרביטן. אויף ביידע חשבונות פאַסן די ציין, האָר און נעגל נישט. אַ קינד קומט אויף דער וועלט אָן קיין ציין בכלל, און האָר און נעגל באַנייען זיך אָן אַ סוף: מען שערט זיך און מען שניידט די נעגל לכבוד שבת, זיי וואַקסן ווידער אויס, און ווידער שניידט מען זיי לכבוד שבת. אַזאַ זאַך רופט מען "גזו מחליף", עס וואַקסט צוריק נאָכדעם וואָס מען שניידט עס, און פון דעם טעם זענען די חלקים, נאָכדעם וואָס זיי האָבן זיך אָפּגעטיילט, נישט מטמא.
איבערחזרן די משנה
אַ רביעית בלוט וואָס איז אַרויסגעקומען פון אַ מת און איז פאַרגאָסן געוואָרן אין אַן אָפענעם אָרט, אָן גאָרנישט אויסגעשפּרייט איבערן קאָפּ. אויב עס איז אַנידערגעפאַלן אויף אַ שיפּוע, איז די הלכה טהרה, ווייל אַ שיפּוע פאַראייניקט קיינמאָל נישט פליסיקייטן: יעדער טראָפּן רעכנט זיך פאַר זיך אַליין, און איין טראָפּן דערגרייכט נישט דעם שיעור וואָס איז מטמא, אַזוי אַז דער מענטש וואָס בויגט זיך איבערן בלוט האָט קיינמאָל נישט קיין גאַנצע רביעית אונטער זיך. אויב אָבער דאָס בלוט האָט זיך אָנגעזאַמלט אין אַן אָרט וואָס האַלט עס, למשל אַ קליין גריבל אין דער פּאָדלאָגע, אָדער אויב עס האָט זיך פאַרגליווערט און פאַרהאַרטעוועט, איז די הלכה טומאה: בויגן זיך איבער עס און מאַכן אַן אהל איבער וועלכן טייל דערפון עס זאָל זיין מאַכט דעם מענטש טמא, ווייל די גאַנצע קוואַנטיטעט ווערט באַהאַנדלט ווי איין גוף.
בלוט וואָס איז אַנידערגעפאַלן אויפן אויפגעהויבענעם טרעפּל אינדרויסן פאַר אַ טיר: אַ שיפּועדיק טרעפּל האָט די זעלבע הלכה סיי דער שיפּוע גייט צו דעם אינעווייניק פון שטוב סיי אַוועק דערפון, און דאָס וואָס דער אַרויסשטעקנדיקער דאַך איז אויסגעשפּרייט איבער יענעם טרעפּל מאַכט אויך גאָרנישט אויס. גאָרנישט אינדערהיים ווערט טמא, ווייל טראָפּנס וואָס ליגן אויף אַ שיפּוע רעכנט מען קיינמאָל נישט צוזאַמען און עס פעלט דעריבער אַ רביעית; יעדער טראָפּן ווערט געמעסטן פאַר זיך אַליין. אויב אָבער דאָס בלוט זאַמלט זיך אָן אין אַן אשבורן, אַן אָרט וואָס האַלט עס אויף איין פּלאַץ, אָדער אויב עס פאַרהאַרטעוועט זיך צו אַ פעסטן שטיק, איז די הלכה טומאה אַפילו אויף אַ שיפּוע, און אַפילו וואו דער אויסשטעק איז מאהיל בלויז איבער אַ קליינעם טייל דערפון, ווייל די גאַנצע קוואַנטיטעט רעכנט זיך פאַר איין גוף.
די משנה שטעלט דערנאָך פאָר דעם ענין פון דער קומענדיקער משנה: יעדער חלק פון אַ מת איז מטמא אַפילו נאָכדעם וואָס עס האָט זיך אָפּגעטיילט פונעם גוף, אַחוץ די ציין, האָר און נעגל, וואָס זענען אויסגענומען ווייל זיי ווערן נישט באַשאַפן צוזאַמען מיטן מענטש און ווייל זיי וואַקסן צוריק, און זענען דעריבער נישט געגליכן צו דעם ביין פון וועלכן די תורה לערנט אונז די טומאה.