אהלות, פרק ב', משנה ג'. טומאת מת קען אנקומען אויף א מענטש דורך דריי באזונדערע וועגן, און די משנה איז דא אויסגעשטעלט פונקטליך צו צעשיידן צווישן זיי. מגע מיינט אן ממשי'ן אנרירן די טומאה אליין. משא מיינט טראגן איר וואג, אפילו וואו דער מענטש רירט זי בכלל נישט אן. אוהל מיינט זיין אונטער איין באדעקונג מיט איר, דאס ענין וואס די ווייטערדיקע משניות אין דער מסכתא וועלן אויסשמועסן מיט אלע פרטים. די פריערדיקע משניות האבן שוין געלערנט אז די פארשידענע מקורות פון טומאת מת זענען נישט אלע גלייך שטארק, און דא גיט מען אונז פינף זאכן וואס האבן בלויז די ערשטע צוויי כוחות פון די דריי. די משנה שטעלט זיי פאר: "אלו מטמאין במגע ובמשא", דאס זענען די וואס זענען מטמא ווען מען רירט זיי אן און ווען מען טראגט זיי, "ואינן מטמאין באוהל", אבער א מענטש וואס איז אונטער איין דאך מיט זיי בלייבט אונבארירט.
די ערשטע זאך: עצם כשעורה
"עצם כשעורה", א ביינדל פון א מת אין דער גרויס פון א גערשטן קערנדל. אזא ביין איז מטמא דעם וואס רירט עס אן אדער טראגט עס, אבער א מענטש וואס איז בלויז אונטער איין דאך מיט עס בלייבט טהור.
דער ברטנורא ווייזט אונז וואו די חילוק שטאמט אין די פסוקים. ביי טומאת אוהל שרייבט די תורה "עצם אדם", דער ביין פון א מענטש, און ביי טומאה דורך אנרירן שרייבט זי סתם "עצם", א ביין. דאס איבעריקע ווארט לערנט אונז אז נאר א ביין וואס מען קען דערקענען אז ער קומט פון א מענטשן איז מפשט טומאה דורך אן אוהל. ביי מגע אבער דארף מען נישט אזא דערקענונג: א שטיקל אזוי קליין ווי א שעורה איז גענוג, און משא גייט מיט דעם זעלבן דין, ווייל די טומאה פון טראגן ווערט אויסגעלערנט פון די טומאה פון אנרירן. טומאת אוהל אבער האט ער נישט.
די צווייטע זאך: ארץ העמים
"וארץ העמים", ערד וואס געהערט צום געביט פון די פעלקער, אויסער די גרעניצן פון ארץ ישראל. די חכמים האבן ארויפגעלייגט א גזירה פון טומאה אויף יענע ערד, ווייל א מת קען דארטן ליגן באגראבן אין וועלכן ארט עס איז און קיינער ווייסט נישט דערפון.
דער ברטנורא איז מבאר אז די משנה רעדט פון א שטיקל פון יענער ערד וואס איימיצער האט מיטגעבראכט מיט זיך אריבער די גרעניץ אריין אין ארץ ישראל. ווייל אין איר קען זיין באגראבן א שפליטער ביין אין דער גרויס פון א שעורה, איז דאס שטיקל ערד מטמא במגע ובמשא. מטמא באוהל איז זי אבער נישט, ווייל א ביין פון אזא קליינעם שיעור וואלט נישט מפשט געווען טומאה דורך א באדעקונג אפילו ווען ער וואלט טאקע דארט געלעגן.
פון וואו ווייסן מיר אז די משנה מיינט ערד וואס מען האט אריינגעבראכט קיין ארץ ישראל, און נישט סתם א מענטש וואס איז ארויסגעפארן פון לאנד? ווייל די גזירה פון די חכמים האט זיך אויסגעשפרייט אפילו אויף די לופט פון ארץ העמים. איינער וואס טרעט ארויס פון ארץ ישראל ווערט טמא תיכף, אן קיין אנרירן און אן קיין טראגן, אפילו ווען ער רייט אויף א פערד. אזוי ווי אונזער משנה זאגט אויסדריקליך מגע און משא, מוז זי רעדן פון ערד וואס מען האט אריבערגעפירט אריין אין ארץ ישראל.
די דריטע זאך: בית הפרס
"ובית הפרס", ערד וואו א קבר האט אמאל געשטאנען און מען האט דערנאך געאקערט מיט אן אקער, אזוי אז די ביינער אונטן זענען צעבראכן געווארן און די שטיקלעך האבן זיך צעשפרייט אויבן איבערן פעלד. דער נאמען קומט פון פרוסה, עפעס וואס איז צעבראכן אין שטיקער. דער ברטנורא ברענגט די ווערטער פון נביא אין ישעיה, "הלא פרוס לרעב לחמך", אז דו זאלסט אפברעכן א שטיק פון דיין ברויט פאר א הונגעריקן וואס האט גארנישט. פורס מיינט אלזו אפברעכן א שטיקל, און דאס פעלד באקומט זיין נאמען דערפאר וואס דער אקער האט דארט צעבראכן די ביינער אויף שטיקלעך.
אין דער אמת'ן איז אזא פעלד מן התורה בכלל נישט טמא, ווייל מסתמא האט דער אקער צעבראכן די ביינער אויף שטיקלעך קלענער פון א שעורה. די חכמים האבן פונדעסטוועגן געמאכט א גזירה אז עס זאל זיין מטמא במגע ובמשא, מחמת א חשש אז אפשר איז איין איינציק שטיקל אין דער גרויס פון א שעורה געבליבן גאנץ, און איימיצער וואס גייט דארט קען עס אנרירן אדער אוועקרוקן פון זיין ארט.
די פערטע זאך: אן אבר וואס האט נישט בשר הראוי
"אבר מן המת ואבר מן החי שאין עליהן בשר כראוי": אן אבר וואס איז אפגעשניטן געווארן פון א מת, און אזוי אויך אן אבר וואס איז אפגעשניטן געווארן פון א לעבעדיקן מענטש, וואס האט נישט אויף זיך בשר כראוי, גענוג פלייש. ווי מיר האבן שוין געלערנט, מיינט דאס דעם שיעור פלייש מיט וועלכן דער אבר וואלט געקענט אויסהיילן ווען ער וואלט געבליבן צוגעהאנגען צו א לעבעדיקן גוף. אן אבר וואס האט נישט אזוי פיל האט נישט דעם שם פון עצם אדם, און דערפאר איז ער נישט מטמא באוהל; ער איז מטמא בלויז דורך מגע און משא.
די פינפטע זאך: א שדרה אדער גולגולת וואס איז חסר
"השדרה והגולגולת שחסרו", א רוקנביין אדער א שאדל וואס איז חסר. ווען זיי זענען גאנץ, זענען זיי ביידע מטמא באוהל אפילו ווען קיין שום פלייש איז אויף זיי נישט געבליבן. אבער יענער כח האנגט זיך אן אין זיי בלויז אין א מצב וואס זיי זענען שלם. באלד ווי א שטיקל פון איינעם פון זיי פעלט, איז זיין דין ווי דער דין פון א געוויינטליכן ביין: טומאה דורך מגע און משא, און קיין טומאה נישט דורך אוהל.
די משנה פרעגט דעריבער, "כמה הוא חסרון בשדרה", וויפיל דארף פעלן אז א רוקנביין זאל נישט נחשב ווערן פאר גאנץ? "בית שמאי אומרים שתי חוליות", לויט בית שמאי מוזן פעלן צוויי חוליות. "ובית הלל אומרים אפילו חוליה אחת", בית הלל האלטן אז דאס פעלן פון איין חוליה איז גענוג.
"ובגולגולת", און וויפיל דארף פעלן פון דעם שאדל? "בית שמאי אומרים כמלא מקדח": א מקדח איז א בויער, אלזו מעסטן בית שמאי דעם חסרון מיט דער גרויס פון א לאך וואס א בויער מאכט. "ובית הלל אומרים כדי שינטל מן החי וימות": בית הלל מעסטן לויט אן אפשאצונג ביי א לעבעדיקן מענטש, ווייל אויך דער שאדל האט אמאל געהערט צו א לעבעדיקן מענטש. אויב אוועקנעמען אזוי פיל פון א לעבעדיקן וואלט געמאכט אז זיין נשמה זאל ארויסגיין, איז דער שאדל נחשב פאר חסר. יענער שיעור איז קלענער פון א לאך פון א בויער.
בויערס ווערן פארשטייט זיך געמאכט אין א גאנצע ריי ברייטן, ווי יעדער ווייסט וואס האט אמאל געקויפט איינעם צוזאמען מיט א סעט בייטלעך. די משנה איז דעריבער מבאר, "באיזה מקדח אמרו", וועלכן בויער האט מען געמיינט? "בקטן של רופאים, דברי רבי מאיר": לויט רבי מאיר איז דאס דער קליינער געצייג וואס די דאקטורים האבן געניצט. "וחכמים אומרים בגדול של לשכה": די חכמים ווייזן אויף דעם גרויסן בויער וואס איז געהאלטן געווארן אין דער לשכה אין בית המקדש, און דאס איז דער קולא פון די צוויי שיעורים. חז"ל האבן געמאסטן די לאך וואס יענער גרעסערער בויער מאכט גלייך צו א מטבע וואס מען רופט א פונדיון.
סיכום
פינף מקורות פון טומאה זענען מטמא דורך מגע און משא, אבער נישט דורך אוהל:
- א שטיקל ביין אין דער גרויס פון א שעורה.
- א שטיקל ערד פון ארץ העמים וואס מען האט אריינגעבראכט פון אויסער די גרעניץ פון לאנד.
- א בית הפרס, ערד מיט א קבר אין איר וואס מען האט אריבערגעאקערט.
- אן אבר וואס איז גענומען געווארן פון א מת אדער פון א לעבעדיקן מענטש, אן בשר כראוי אויף זיך.
- א רוקנביין אדער א שאדל וואס איז חסר; ווען זיי זענען גאנץ, איז יעדער פון זיי אויך מטמא באוהל.
און וואס אנבאלאנגט דעם שיעור וואס דארף פעלן: ביי דער שדרה האלטן בית שמאי צוויי חוליות און בית הלל אפילו איינע. ביי דער גולגולת מעסטן בית שמאי לויט א לאך פון א בויער, און בית הלל באנוגענען זיך מיט דעם קלענערן שיעור וואס ווען מען וואלט עס אוועקגענומען פון א לעבעדיקן וואלט מען אים אוועקגענומען דאס לעבן. לויט דעם שיעור פון בית שמאי'ס בויער, רעדט רבי מאיר פון דעם קליינעם בויער פון די דאקטורים, און די חכמים פון דעם גרויסן בויער פון דער לשכה, וואס חז"ל האבן געשאצט אין דער גרויס פון א פונדיון.