אהלות, פרק ט"ז, משנה ג. א קורצע הקדמה וועט אויפשטעלן דאס בילד פאר אלעס וואס די משנה זאגט דא.
דרײַ מאל א יאר איז כלל ישראל אַרויפגעגאנגען קיין ירושלים עולה רגל צו זײַן. פאר די המונים זענען אַרויסגעגאנגען קאנטראל-גרופעס אויף די וועגן, און זייער אויפגאבע איז געווען צו באשטעטיקן אז די וועגן זענען פרײַ פון טומאה. טראכט נאר ווער וועט באלד גיין אויף די וועגן: כהנים, פאמיליעס וואס עסן תרומה, ייִדן וואס זענען מדקדק אין טהרה. שטעלט זיך פאר אן ארמיי-אפטיילונג וואס ווערט פאראויס געשיקט צו רייניקן א וועג פון מינען איידער די סאלדאטן מארשירן; אין די צײַטן פון בית המקדש איז די סכנה וואס מען האט געזוכט געווען טומאה, נישט קיין שפרענג-שטאפן.
לאמיר זאגן אז איינע פון די גרופעס האט אנגעטראפן א קבר אויפן וועג. זייער ערשטע פראגע איז געווען צי מען קען דעם נפטר איבערפירן. אויב דער קבר געהערט צו אן איינגעשטעלטן בית החיים, א בית הקברות וואס איז געמאכט צו בלײַבן שטיין ביז תחיית המתים, בלײַבט דער מת ווו ער איז; דער וואס ליגט דארט האט שוין געמאכט א קנין אויף יענעם פלאץ. אין אזא פאל איז די גרופע'ס ברירה געווען אַרויסצושטעלן קלארע צייכנס ארום דעם פלאץ, אזוי אז די עולי רגל זאלן עס באמערקן און זיך אַרומדרייען. אזוי טײַטשט דער מאירי אין מסכת נזיר.
אונזער משנה גיט אונז די סימנים פאר דעם דין גופא: געהערט א געפונענער קבר צו א בית הקברות, ווו מען טאר גארנישט טאן אויסער אנצייכענען די גרעניצן, אדער איז די קבורה געווען בלויז א צײַטווײַליקע, מיט דער כוונה אז דער מת זאל שפעטער ווערן איבערגעפירט, און דעמאלט איז מותר איהם צו רירן?
איין מת געפונען
די משנה הייבט אן: "המוצא מת בתחילה", איינער וואס געפינט א מת בתחילה. איינער גראבט און טרעפט אומגעריכט אן א קבר.
דער ברטנורא, לויט דער גמרא אין מסכת נזיר, מערקט אן ווי גענוי דאס ווארט "המוצא" איז אויסגעקליבן. עס מיינט א געפינס וואס איז געקומען אין גאנצן אומגעריכט; דער וואס האט געגראבן האט פריער נישט געוואוסט אז דא ליגט איינער באגראבן. ווען ער האט יא געוואוסט פריער אז אויף דעם פלאץ ליגט א קבר, טאר ער איהם נישט רירן, אפילו ווען ער שטייט אליין, ווײַל די הנחה איז אז ווער עס איז דארט באגראבן איז דארט באגראבן געווארן צו בלײַבן. גראד ווײַל דער קבר האט זיך אויסגעוויזן פון גארנישט אין מיטן גראבן, קענען מיר זאגן אז די קבורה דארט איז געווען בלויז א צײַטווײַליקע, און דערפאר איז מותר איהם איבערצופירן.
נאך א דיוק ליגט אין די ווערטער. דאס וואס די משנה זאגט "מת" לערנט אונז אז מיר רעדן פון איינעם וואס איז געשטארבן א נאטירלעכן טויט, נישט פון א הרוג.
אלזא, דער מאן גראבט און פלוצלינג בלײַבט ער שטיין: א קבר. ער דארף איצט באטראכטן וואס ער האט אנגעטראפן. אויב דער מת ליגט "מושכב כדרכו", געלייגט אויף דעם שטייגער ווי ייִדן לייגן א נפטר צו רו, די גלידער אויסגעצויגן, די הענט אויפן הארץ, דעמאלט "נוטלו ואת תפוסתו": ער נעמט איהם אַרויס מיט זײַן תפוסה און באגראבט איהם אין אן אנדער פלאץ. תפוסה מיינט א שיעור ערד וואס מען נעמט פון אונטער דעם מת.
די סברא: בלויז איין מת האט זיך דא אויסגעוויזן, און גארנישט ווײַזט אז ער איז דא געלייגט געווארן פאר שטענדיק, אלזא נעמען מיר אן אז דא איז קיינמאל נישט געווען קיין קבוע'ער בית הקברות. מסתמא האט מען איהם דא געלייגט מיט דער כוונה אז ער וועט שפעטער ווערן איבערגעפירט, און דערפאר איז איצט מותר איהם צו רירן.
פארוואס גייט ערד פון אונטן מיט דעם מת
וואס איז דער מקור צו נעמען מיט זיך ערד פון אונטער דעם מת? יעקב אבינו. ווען ער האט באפוילן אז זײַנע עצמות זאלן ווערן אַרויפגעברענגט פון מצרים, האט ער געזאגט אז מען זאל איהם טראגן "ממצרים" און איהם לייגן אין דער קבורה פון זײַנע אבות. פארוואס האט ער געדארפט זאגן פון וואנעט מען טראגט איהם? דאס איז דאך פשוט. דערפאר לערנען חז"ל אַרויס אז ער האט געבעטן אז א טייל פון דער ערד פון מצרים זאל מיטגיין מיט איהם קיין ארץ ישראל.
עס איז דא וואס האלטן אז צוליב דעם רמז אין פסוק האט די הנהגה א שטאנד פון א תורה-מקור. אנדערע גיבן א מעשה'דיקן טעם: עס קען זײַן אז עפעס פון גוף איז אײַנגעזאפט געווארן אין דער ערד אונטער איהם, און מיר ווילן אז יענע ערד זאל אויך מיטגיין.
צוויי מתים
די משנה גייט ווײַטער: "מצא שנים", אויב ער געפינט צוויי. די מעגלעכקייט פון א צײַטווײַליקער קבורה איז נאך אפן, און דערפאר "נוטלן ואת תפוסתן", ער נעמט זיי ביידע אַרויס צוזאמען מיט דער ערד וואס איז אונטער זיי.
ווי טיף גראבט מען? ביז "קרקע בתולה", אן אומגערירטע בתולה'שע ערד, און דרײַ אצבעות (פינגער-ברייטן) אַרײַן אין איר.
דרײַ מתים
"מצא שלשה", אויב ער געפינט דרײַ ליגן אויפן געוויינטלעכן שטייגער, ווערט דאס גאנצע בילד אן אנדער בילד. ער דארף איצט קוקן ווי זיי זענען אויסגעלייגט און מעסטן פון קבר צו קבר. "אם יש בין זה לזה מארבע אמות ועד שמונה": אויב דער אפשטאנד פון דעם ערשטן ביזן דריטן איז ווייניקסטנס פיר אמות און נישט מער ווי אכט, איז דאס פונקט דער אפשטאנד פון קבורות אין א מערה, און "הרי זו שכונת קברות", א שכונה פון קברים. די וואס זענען דא געבראכט געווארן צו רו זענען מיינט געווארן צו בלײַבן ביז תחיית המתים; דער פלאץ איז זייערער, און עס איז אסור זיי איבערצופירן.
א דיוק: אפילו איין איינציקער מת, ווען קלארע סימנים ווײַזן אז די קבורה איז געווען לשם קבורה און נישט קיין צײַטווײַליקע זאך, טאר מען נישט רירן. נאר ווען אזא סימן איז נישט דא, קענען מיר בײַ איין אדער צוויי קברים אננעמען אז די קבורה איז געווען אויף דעם אז מען זאל עס שפעטער אויפרייסן. אבער ווען מען געפינט דרײַ אין די דערמאנטע שיעורים, פסקן מיר בבירור אז דא איז פארהאנען א ווירקלעכער בית החיים, און קיינעם איבערצופירן קומט נישט אין באטראכט.
פון וואנעט האבן מיר די צאלן, ווייניקסטנס פיר אמות און נישט מער ווי אכט צווישן דעם ערשטן קבר און דעם דריטן? מיר וועלן דאס דערגרייכן בעזרת השם; לאמיר ערשט נאכגיין די משנה ביזן סוף.
צוואנציק אמות אין יעדער ריכטונג
ווען דרײַ קברים האבן געווײַזט אז דאס איז א בית החיים, זענען מסתמא נאך קברים נאנט דערבײַ. ווער וויל מטהר זײַן די סביבה מוז נאכפארשן, און די משנה זאגט ווי אזוי: "בודק ממנו ולהלן עשרים אמה", ער פארשט נאך פון יענעם קבר און ווײַטער צוואנציק אמות אין יעדער ריכטונג, צו זען צי עס זענען דא נאך מתים.
"מצא אחד בסוף עשרים אמה", אויב אפילו איין מת ווײַזט זיך בײַם סוף פון די צוואנציק אמות, איז דער קבר בחזקת אז ער געהערט צו דער זעלבער שכונת קברות, און די בדיקה איז נאך נישט פארטיק: "בודק ממנו ולהלן עשרים אמה", פון דעם מת אויך פארשט ער נאך ווײַטערע צוואנציק אמות ארום און ארום. פארוואס? "שרגלים לדבר", עס איז דא א ווירקלעכער יסוד פאר דער חשש. עס שטייט פאר אונז עפעס קאנקרעטס וואס ווײַזט אז אין דער ערד זענען נאך קבורות, אדער כל הפחות אז דאס איז א ערנסטע השערה.
די משנה שטעלט דערנאך אַרויס דעם חילוק: "שאילו מתחילה מצא", אויב דער איינציקער מת וואלט געווען דאס ערשטע וואס ער האט אנגעטראפן, איידער די דרײַ האבן זיך אויסגעוויזן, "נוטלו ואת תפוסתו", וואלט ער איהם געקענט אַרויסנעמען מיט דער ערד אונטער איהם, אן קיין שום דאגה פון א קבוע'ען בית הקברות. אבער דער אויבערשטער האט אזוי געפירט אז דער איינציקער קבר איז נישט געווען דאס ערשטע וואס ער האט געטראפן. די דרײַ האבן זיך געווײַזט ערשט, און איצט לייגט יעדער ווײַטערער מת וואס ער אנטדעקט אויף איהם נאך צוואנציק אמות פון בדיקה ארום און ארום, און יעדער איינער ווערט באטראכט אלס געהערנדיק צום קבוע'ען בית הקברות און בלײַבט אויף זײַן פלאץ. וואלט דער איינציקער קבר זיך געווײַזט פאר זיי, וואלט מען איהם אַרויסגענומען. ווײַל די דרײַ האבן זיך געווײַזט ערשט, ווערט די בדיקה אלץ ברייטער אין שטאפלען פון צוואנציק אמות, כאטש די קברים וואס ער געפינט ווײַטער זענען איינציקע.
די משנה איבערגעחזרט
לאמיר שטעלן די הלכות בסדר. איינער וואס טרעפט א מת און קען דערקענען אז דאס איז א קבר ישראל, נעמט איהם אַרויס מיט א שיעור ערד פון אונטער איהם און באגראבט איהם אין אן אנדער פלאץ, ווײַל איין קבורה אין איין פלאץ מאכט נישט קיין חזקה פון א שטענדיקן בית הקברות; ער מעג דערפאר ווערן איבערגעפירט און דער וועג ווערט געעפנט פאר די וואס קומען עולה רגל צו זײַן. צוויי מתים: דער זעלבער דין, און מען גראבט ביז דער אומגערירטער ערד און נאך דרײַ פינגער-ברייטן אַרײַן. דרײַ מתים: מען דארף מעסטן. אויב די אפשטאנדן פאסן צום שטייגער פון א מערת קבורה, מוז דאס זײַן א בית החיים; נישט נאר בלײַבן די דרײַ אויף זייער פלאץ, נאר צוואנציק אמות אין יעדער ריכטונג דארפן א בדיקה. געפינט מען דארט אפילו איין מת, פארשט מען צוואנציק אמות אַרויס אויך פון יענעם קבר, און אזוי ווײַטער ווי לאנג מתים ווײַזן זיך. אלעס איז בחזקת א טייל פון א בית הקברות וואס איז געמאכט צו בלײַבן ביז תחיית המתים.
א מעשה פון דעת תורה
ווײַל אונזער ענין איז ווי מען ברענגט א ייִדן צו קבורה, אט איז די באוואוסטע מעשה מיט ר' משה. אין זײַן שטאט איז געווען א מוסר וואס האט געדינט דעם סאוועטישן רעזשים, און דער צער וואס ער האט געברענגט אויף ייִדן לאזט זיך נישט איבערדערציילן: הײַזער חרוב געמאכט, מענטשן פארשיקט קיין סיביר. ער איז געווען א רשע מכף רגל ועד ראש. קורץ פאר זײַן טויט האט ער איבערגעלאזט א באפעל בײַ דער חברה קדישא אז מען זאל איהם באגראבן איבערגעקערט, מיטן קאפ אַראפ און די פיס אַרויף.
די חברה קדישא האט נישט געזען קיין שלעכטס דערין נאכצוגעבן זײַן בקשה. פאר זיי איז דאס געווען פאסיק: א מאן וואס האט געברענגט אזא צער זאל אַרײַן אין דער ערד ווי א בהמה, און אויב ער בעט דאס אליין, אלץ בעסער. האבן זיי געפרעגט די שאלה בײַ ר' משה, וואס איז געווען דער רב פון דער שטאט. זײַן ענטפער איז געווען אז אזא זאך קומט נישט אין באטראכט; די הלכה ערלויבט נישט צו באגראבן א מענטשן אויף אזא אופן. האבן זיי געטענעט: דער מאן איז געווען א מוסר, א רשע. האט ער איבערגעחזרט אז די הלכה אסר'ט צו באגראבן א מענטשן אזוי. און אזוי האט מען איהם באגראבן אויפן געוויינטלעכן, ריכטיקן שטייגער ווי די הלכה פארלאנגט.
קוים איז די קבורה פארטיק געווארן, זענען אנגעקומען סאוועטישע פאליציי און האבן געעפנט דעם קבר. די רשעות פון דעם מאן איז געווען אויסגערעכנט ביזן לעצטן פרט: ער האט איבערגעלאזט דעם באפעל בײַ דער חברה קדישא, און האט אויך פריער געזאגט דער פאליציי אז זיי זאלן איהם אויסגראבן. וואלטן זיי געפונען אז ייִדן האבן פארשעמט דעם גוף פון א רעגירונגס-אגענט, און דאס וואלט געווען די תירוץ פאר ארעסטן אן א שיעור. אבער דער רב האט געפסקנט אז א ייִד ווערט באגראבן ווי די הלכה זאגט, און מען קען נישט אויסרעכענען וויפל נפשות יענער פסק פון דעת תורה האט געראטעוועט.
פון וואנעט קומען די שיעורים
איצט צום חשבון. פון וואנעט קומט דער שיעור פון פיר אמות ווי דאס מינדסטע און אכט ווי דאס מערסטע צווישן דעם ערשטן קבר און דעם דריטן? ווער וויל קען אַרויפגיין צו דער קומענדיקער משנה, ווײַל דער אינהאלט פון אונזערער איז שוין קלאר; פאר די וואס וויל דעם חשבון, אט איז ער.
געדענקט די סוגיא אין מסכת בבא בתרא און די חצר הקברות, דער הויף פון די קברים. די קבורה אין יענע צײַטן איז געווען אין מערות: עס איז געווען א הויף, און פון דארט איז מען אַרײַן אין די מערות. די מערה אליין האט געהאט אן אפענעם שטח פון א מעסיקער גרויס, זעקס אמות אין דער לענג און פיר אמות אין דער ברייט. גייט מען גלײַך אַרײַן, האט מען זעקס אמות ביז דער הינטערשטער וואנט; גייט מען פון איין זײַט צו דער אנדערער, האט מען פיר.
די ווענט פון דער מערה זענען געווען אויסגעהאקט מיט כוכים, נישן וואס זענען אַרײַנגעטונעלט גלײַך אין דעם פעלז, יעדער איינער אן אמה ברייט, און אין יעדער ניש האט מען געלייגט א מת.
איצט שטעלט זיך פאר. איך טרעט אַרײַן אין דער מערה. דרײַ כוכים עפענען זיך אויף מײַן רעכטער זײַט, דרײַ אויף מײַן לינקער, און צוויי זענען אנטקעגן מיר אין הינטן. ווי אזוי גייט אויף דער חשבון? די מערה איז זעקס אמות אין דער לענג און פיר אין דער ברייט, יעדער כוך איז אן אמה ברייט, און א פולע אמה פעלז מוז זײַן צווישן איין כוך און דעם צווייטן.
נעמט די וואנט אויף מײַן לינקער זײַט ווען איך טרעט אַרײַן: א האלבע אמה פעלז אין דער ווינקל, א כוך פון אן אמה, אן אמה פעלז, א צווייטער כוך פון אן אמה, נאך אן אמה פעלז, א דריטער כוך פון אן אמה, און א האלבע אמה פעלז אין דער ווײַטער ווינקל. דער סך הכל: דרײַ כוכים זענען דרײַ אמות, די צוויי אפשטאנדן צווישן זיי זענען צוויי אמות, וואס ברענגט אונז צו פינף, און די צוויי האלבע אמות אין די ווינקלען מאכן עס זעקס. פינף מיט צוויי העלפטן איז זעקס. די וואנט אויף דער רעכטער זײַט איז אויסגעבויט פונקט אזוי.
דאס גיט אונז דעם נידעריקן שיעור. מעסט אויף איין וואנט פונעם ערשטן קבר ביזן דריטן: אן אמה כוך, אן אמה פעלז, אן אמה כוך, אן אמה פעלז, און דארט הייבט זיך אן דער דריטער כוך. אלזא, פון ווו דער ערשטער קבר הייבט זיך אן ביז ווו דער דריטער הייבט זיך אן איז פיר אמות, צוויי כוכים מיט די צוויי אפשטאנדן צווישן זיי.
און דער העכסטער שיעור פון אכט? שטעלט זיך נאכאמאל פאר די מערה, דרײַ כוכים לינקס און דרײַ רעכטס. ציט א דיאגאנאלע ליניע פונעם ערשטן כוך אויף איין זײַט אריבער דער מערה ביזן ווײַטן ברעג פונעם דריטן כוך אנטקעגן. יענע ליניע קומט אויס נאנט צו אכט אמות, אמת, א שטיקל ווייניקער, אבער בערך אכט.
אט איז פארוואס דאס איז וויכטיק. א מאן מיט א רידל אין דער ערד ווייסט נישט קיין ריכטונג. ער גראבט אַרויס איין מת, דערנאך א צווייטן, דערנאך א דריטן, אן צו וויסן אין וועלכער ריכטונג זײַן גראבן גייט. ער קען גיין לענג-אויס איין וואנט, און ער קען אויך שנײַדן איבער דער מערה אויף א דיאגאנאל. אויפן דיאגאנאל איז דער אפשטאנד פונעם ערשטן מת אויף איין וואנט ביזן דריטן אויף דער אנטקעגנדיקער וואנט בערך אכט אמות. די צאלן גיבן טאקע אַרויס א ביסל ווייניקער, און דער רמב"ם ענטפערט דאס אז חז"ל האבן גענומען דעם וועג פון חומרא און האבן דעם שיעור אַרויפגערונדעוועט. אלזא, לענג-אויס איין וואנט איז דער אפשטאנד פון אנהייב פונעם ערשטן כוך ביזן אנהייב פונעם דריטן פיר אמות כל הפחות; אויפן דיאגאנאל, פונעם ערשטן לינקס ביזן דריטן רעכטס, אכט.
דאס איז דער חשבון וואס ליגט הינטער דער משנה. ווען דרײַ מתים ווײַזן זיך און דער אפשטאנד צווישן דעם ערשטן און דעם דריטן איז נישט ווייניקער פון פיר אמות און נישט מער פון אכט, מוז ער אננעמען אז ער האט געעפנט א מערת קבורה, א געוויינטלעכן בית החיים, און צו שטערן די מנוחה פון די וואס ליגן דארט איז איהם אסור. זייערע נשמות האבן זייער פלאץ אין גן עדן; רירן זייערע גופים דא אונטן מאכט זיי אומרואיק און פארשאפט זיי צער. אזא זאך גייט קעגן דער הלכה, ווען עס איז נישט דא קיין גרויסער צורך. עס זענען געווען מצבים, ווי עס האט זיך געטראפן א מאל אין אייראפע, ווו א בית הקברות אליין האט געשטאנען פאר דער סכנה אז מען וועט עס אויסגראבן און דארט בויען חס ושלום. אין אזעלכע אומשטענדן האט א בית דין געקענט פסקן, על פי הלכה, אז מען זאל איבערפירן די קברים, און דאס גראד צוליב כבוד פאר די וואס ליגן דארט באגראבן.