אהלות, פרק י"ב, משנה ג. דער פרק פאַרנעמט זיך מיט ברעטער, זיזים און ענלעכע פלאַכע זאַכן וואָס שפּרייטן זיך אויס איבער אַ פּלאַץ און מאַכן דערמיט אַן אוהל, אַ באַדעקונג וואָס קען טראָגן טומאה פון איין אָרט צום אַנדערן. די משנה ברענגט דאָ דרײַ פעלער: אַ ברעט וואָס ליגט אויף אַן אויוון אָבער שטעקט אַרויס נאָר אויף צוויי זײַטן, אַ וואַנע וואָס איז אײַנגעזעצט אין דער ערד מיט אַ ברעט אויבן איבער איר, און די זעלבע וואַנע מיט אַ זיז פון אַ הויז וואָס שטעקט אַרויס איבער איר. אין יעדן פאַל איז די שאלה די זעלבע: איז דער חפץ וואָס שטייט אין דער מיטן אַ חציצה, אַן אונטערברעכונג, אָדער ווערט אַלץ וואָס איז אונטער דער באַדעקונג גערעכנט פאַר איין אוהל?
אַ ברעט וואָס שטעקט אַרויס נאָר אויף צוויי זײַטן
די משנה קומט צוריק צום בילד פון אַ הילצערן ברעט וואָס ליגט איבער אַן אויוון, נאָר מיט אַן אַנדער מאָס פונעם ברעט. "נֶסֶר שֶׁנִּתַּן עַל פִּי תַנּוּר יָשָׁן", אַ פלאַכער הילצערנער ברעט האָט מען אַרויפגעלייגט אויפן עפענונג פון אַ תנור ישן. דאָס וואָרט ישן מיינט וואָרטווערטלעך אַלט, אָבער די כוונה איז נישט צו זײַנע יאָרן. עס מיינט אַז מען האָט דעם אויוון שוין באַנוצט כאָטש איין מאָל, אַזוי אַז ער איז אַ פאַרטיקער, פולקום פונקציאָנירנדער כלי. אַזוי ווי אין דעם פאַל פון פריער, ליגט דער ברעט פעסט צוגעדעקט איבער דער עפענונג פון אויוון.
פריער האָט זיך די רייד געדרייט אַרום אַ ברייטן ברעט, וואָס גייט אַרויס אַ טפח פונעם אויוון פון יעדער זײַט. אונדזער ברעט איז אַנדערש: ער איז לאַנג אָבער שמאָל. "יוֹצֵא מִזֶּה וּמִזֶּה טֶפַח", ווען מען לייגט אים אַרויף איבערן עפענונג פון אויוון, שטעקט ער אַרויס אַ טפח בײַם איין עק און אַ טפח בײַם צווייטן עק, זאָג מיזרח און מערב. "אֲבָל לֹא מִן הַצְּדָדִין", אין די איבעריקע צוויי ריכטונגען, צפון און דרום, שטעקט גאָרנישט אַרויס. איינער וואָס קומט צום אויוון פון צפון האָט איבער זיך אָפענע לופט ביז ער דערגייט צום ראַנד פונעם אויוון אַליין, און דאָס זעלבע איז מיט איינעם וואָס קומט פון דרום. אַרויסשטעקן איז נאָר בײַ די צוויי עקן פונעם ברעט.
איצט שטעלט די משנה אויף דעם פאַל. אַ טומאה געפינט זיך אונטער איינעם פון די אַרויסשטעקנדיקע עקן, לאָמיר זי שטעלן בײַם מיזרח־עק. "כֵּלִים שֶׁבַּצַּד הַשֵּׁנִי טְהוֹרִין", די כלים וואָס ליגן אונטערן מערב־עק בלײַבן טהור, ווײַל די טומאה האָט וווּהין צו גיין. דער אויוון פאַרשטעלט איר דעם וועג, ווײַל אַ לימענער אויוון וואָס איז פאַרמאַכט מיט אַן אָנליגנדיקן דעקל, מוקף צמיד פתיל, האַלט אָפּ די טומאה און טראָגט זי נישט ווײַטער. אפשר קען די טומאה אַרומגיין דעם אויוון פון צפון אָדער פון דרום און זיך ווידער באַווײַזן בײַם צווייטן עק? ניין, ווײַל אין די צוויי ריכטונגען איז בכלל נישט קיין באַדעקונג: דער ברעט שפּרייט זיך נישט אויס אַנדערש ווי בײַ די צוויי עקן.
"רַבִּי יוֹסֵי מְטַמֵּא". רבי יוסי איז נישט מסכים און פסקנט אַז די כלים אויף דער צווייטער זײַט ווערן יא טמא. לויט זײַן מיינונג מאַכט דער אויוון, כאָטש ער איז פאַרמאַכט, נישט קיין הפסק צווישן די צוויי עקן פונעם ברעט. די צוויי אַרויסשטעקנדיקע עקן ווערן אָנגעזען ווי איין אוהל, און אַז די טומאה איז אונטער איין טייל פון אַן אוהל, איז זי אונטערן גאַנצן אוהל.
דער בֶּטַח מיט אַ ברעט איבער אים
"הַבֶּטַח". וואָס מיינט בטח? דער ברטנורא לערנט אַז דאָס איז אַ קליינע וואַנע, פון די וואָס מען באָדט זיך אין זיי, און ער דערמאָנט אַז אין געוויסע נוסחאות שטייט אבטח מיט אַן אלף. וועלכן נוסח מען זאָל נישט אָננעמען, רעדט מען פון אַ כלי אין דער פורעם פון אַ וואַנע. שטעלט זיך פאָר אַ באָד־וואַנע: לאַנגע ווענט אויף בײַדע לענג־זײַטן, מיט אַן איין עק און אַ צווייטן עק וווּ מען לאָזט אַרײַן דאָס וואַסער. כדי דאָס וואַסער זאָל נישט אַוועקגיין די היץ, האָט מען אַרויפגעלייגט אַ לאַנגן ברעט. דער ברעט ליגט לענגאויס דער וואַנע און שטעקט אַרויס אַ טפח בײַם איין עק און אַ טפח בײַם צווייטן, אָבער איבער די צוויי לענג־זײַטן שטעקט ער בכלל נישט אַרויס. די וואַנע איז דערצו אײַנגעזעצט תמיד אין דער ערד, וואָס מיינט אַז זי קען נישט ווערן טמא.
דער דין איז "אֵינוֹ מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה", די באַדעקונג טראָגט נישט אַריבער די טומאה. אויב אַ טומאה ליגט בײַם נאָענטן עק פון דער וואַנע אונטערן אַרויסשטעקנדיקן ברעט דאָרטן, לאָזט זי טהור די כלים בײַם צווייטן עק אונטערן אַרויסשטעק פון יענער זײַט, הגם איין ברעט שפּרייט זיך אויס איבער בײַדע. די וואַנע אין דער מיטן איז אַ מחיצה און האַלט אָפּ די טומאה. די טומאה קען אויך נישט נעמען אַ וועג אַרום די לענג־זײַטן פון דער וואַנע, ווײַל בײַ די לענג־זײַטן איז נישט קיין אוהל: דער ברעט שטעקט אַרויס נאָר בײַ די צוויי עקן.
אָבער פאַרוואָס זאָל די וואַנע זײַן אַ מחיצה, אויב לויט רבי יוסי איז אַן אויוון וואָס איז פאַרמאַכט מיט צמיד פתיל נישט קיין מחיצה? אַלץ הענגט אָן דעם וואָס די וואַנע איז מחובר לקרקע, צוגעהעפט צו דער ערד. דאָס וואָס זי איז פאַרבונדן מיט דער ערד מאַכט אַן אויסערגעווענטלעך שטאַרקע חציצה, און שטעלט אַזאַ חפץ נאָך ווײַטער אַוועק פונעם געביט פון טומאה ווי אַ כלי וואָס זײַן שוץ באַשטייט נאָר פון אַן אָנליגנדיקן דעקל. דערפאַר האַלט אַ וואַנע וואָס איז אײַנגעזעצט אין דער ערד יא אָפּ די טומאה פון אַריבערגיין פון איין עק פונעם ברעט צום אַנדערן, און אויף דעם איז רבי יוסי נישט חולק.
דער בֶּטַח מיט אַ זיז איבער אים
"הָיָה בּוֹ זִיז". דאָ האָבן מיר די זעלבע וואַנע, נאָר אָן קיין ברעט וואָס ליגט אויף איר. אַנשטאָט דעם שטעקט אַרויס אַ זיז אָדער אַ באַלקן פון דער וואַנט פונעם הויז גראָד איבער דער וואַנע, ווידער כדי צו באַשיצן דאָס וואַסער און האַלטן עס וואַרעם. באַמערק דעם פּראַקטישן חילוק: אַ ברעט קען מען פשוט אַראָפּנעמען ווען מען וויל זיך באַנוצן מיט דער וואַנע, אָבער אַ זיז וואָס איז באַפעסטיקט צום הויז קען מען נישט אַראָפּנעמען, דערפאַר מוז בלײַבן אַן עפענונג דורך וועלכער אַ מענטש קען אַרײַנקומען אין דער וואַנע. שטעל זיך אַלזאָ פאָר אַז ער דעקט צו דעם רוב פון דער וואַנע אָבער נישט די גאַנצע. דער זיז איז ברייט, און אַנדערש ווי דער ברעט פונעם פריערדיקן פאַל שטעקט ער יא אַרויס אַ טפח איבער יעדער פון די צוויי לענג־זײַטן פון דער וואַנע. די הינטערשטע זײַט פון דער וואַנע שטייט צו דער וואַנט פונעם הויז, און פון פאָרנט הערט דער זיז אויף אַ ביסל פריער, כדי מען זאָל קענען צוקומען צו דער וואַנע.
"רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר אֵינוֹ מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה". אַ טומאה וואָס ליגט אונטערן זיז בײַ איין לענג־זײַט פון דער וואַנע לאָזט טהור די כלים וואָס ליגן בײַ דער אַנטקעגנדיקער זײַט, כאָטש איין זיז דעקט זיי בײַדע צו, ווײַל די וואַנע טיילט דאָך בפירוש דעם פּלאַץ אויף צוויי.
"רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר רוֹאִים אֶת הַבֶּטַח כְּאִלּוּ אֵינוֹ", מען רעכנט די וואַנע ווי זי וואָלט בכלל נישט געווען. במציאות שטייט זי דאָרט, אָבער די הלכה איגנאָרירט זי און זי מאַכט נישט קיין הפסק. "וְהַזִּיז הָעֶלְיוֹן מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה", דער זיז אויבן, וואָס איז צוגעהעפט צום הויז, טראָגט אַריבער די טומאה פון איין זײַט צו דער אַנדערער.
דאָס דאַרף אַן ערקלערונג. וווּ אַ ברעט איז געלעגן אויף דער וואַנע, איז רבי יהושע מודה אַז די וואַנע האַלט אָפּ די טומאה פון אַריבערגיין. פאַרוואָס פאַרלירט די זעלבע וואַנע איר כח צו טיילן, ווען די באַדעקונג איז אַ זיז? אָדער פרעג פאַרקערט: וואָס מאַכט דעם זיז אַ שטאַרקערן אוהל ווי דעם ברעט, און וואָס שוואַכט אָפּ די וואַנע ווי אַ חציצה אַנטקעגן אַ זיז? עס גייט אויף דעם, וועלכער פון די צוויי איז מער קבוע, מער פעסט אײַנגעשטעלט. אמת, די וואַנע זיצט אין דער ערד, אָבער זי איז נישט קיין טייל פונעם בנין; פון צײַט צו צײַט ציט מען זי אַרויס אָדער מען צעלייגט זי. דער זיז דערקעגן וואַקסט אַרויס פון דער וואַנט און איז אַ שטיק פון דער וואַנט. דעריבער, אַז אַ וואַנע וואָס מען נעמט אַמאָל אַוועק שטייט אונטער אַן אוהל וואָס געהערט צום הויז אַליין, איז דער אוהל שטאַרקער פון איר, און די וואַנע האַלט נישט אָפּ די טומאה. דער פריערדיקער פאַל איז נישט צו פאַרגלײַכן: דאָרט קען מען די וואַנע אַוועקנעמען, און דעם ברעט וואָס ליגט אויף איר הייבט מען אויך אַזוי גרינג אַראָפּ. די באַדעקונג האָט נישט געהאַט קיין מעלה איבער דער וואַנע, און דערפאַר האָט די וואַנע אין דער מיטן צעריסן דעם אוהל וואָס דער ברעט האָט געמאַכט.
דעם רמב"ם'ס פּשט אין בֶּטַח
מען דאַרף וויסן אַז דער רמב"ם פאַרשטייט בטח אין אַ גאַנץ אַנדער וועג. לויט אים איז דאָ בכלל נישט קיין וואַנע: אַ בטח איז דער אונטערשטער ברעט פון אַ פענצטער. ווען עמעצער שטעקט אַרויס דעם קאָפּ פונעם פענצטער צו קוקן אַהין און אַהער, וואָס איז באמת נישט קיין ראוי'ע זאַך, שפּאַרט ער זיך אָן אויף דעם ברעט; מען מאַכט אונטער אַזאַ ברעט אַ ביסל שטיצע דווקא כדי מען זאָל זיך קענען אָנשפּאַרן בעת מען קוקט אַרויס. דערפאַר, זאָגט דער רמב"ם, הייסט ער בטח, פונעם באַגריף פון זיכערקייט, ווײַל ער האַלט דעם מענטש פעסט אויפן אָרט בעת ער שפּאַרט זיך אָן.
איצט זאָל מען זאָגן אַז אַ חתיכה פון אַ מת ליגט אונטער אַזאַ בטח. דאָס הויז ווערט נישט אָנגערירט, און דאָס איז די כוונה פון דער משנה ווען זי לערנט אַז דער בטח ברענגט נישט די טומאה: די טומאה ליגט אונטערן ברעט, און פון יענעם פּלאַץ פירט נישט קיין עפענונג אַרײַן. אַזוי פיל וואָלט געווען פּשוט אויך אָן דעם וואָס מען זאָל עס לערנען. דער חידוש ליגט אין דעם וואָס קומט ווײַטער.
שטעל זיך פאָר אַ פענצטער וואָס זײַן אונטערשטער ברעט שטעקט אַרויס, פון די וואָס מען שפּאַרט אויף זיי די הענט אָדער מען שטעלט אויף זיי בלומען־טעפּ, און שטעל זיך צו דעם פאָר אַז אַ זיז שטעקט אַרויס גלײַך פונעם בנין איבער יענעם פענצטער, ווי אַ מין דעכל. די טומאה איז אונטערן בטח, הייסט עס אונטערן ברעט; נעם אַוועק דעם ברעט, וואָלט די טומאה זיך געפונען גראָד אונטערן זיז וואָס שטעקט אַרויס איבערן פענצטער. דאָס איז די מחלוקת התנאים: איז דער זיז אויבן אַן אוהל איבער דער טומאה און ברענגט זי אַרײַן דורכן אָפענעם פענצטער?
לויט רבי אליעזר איז די תשובה ניין. אמת, עס איז דאָ אַ זיז אויבן, אָבער די טומאה ליגט במציאות אונטערן ברעט, און דער ברעט האַלט זי אָפּ פון אַרויפגיין. וואָס דער העכערער זיז דעקט צו איז דעם ברעט, נישט די טומאה. רבי יהושע האַלט פאַרקערט: דעם ברעט פעלט דער חשיבות וואָס מען דאַרף כדי צו האַלטן די טומאה אונטן און נישט לאָזן זי אַרויפגיין צום זיז איבערן פענצטער. און אַז די טומאה איז דערגאַנגען צו יענעם זיז, איז זי אונטער אַן אוהל, און ווײַל דער פענצטער איז אָפן גייט די טומאה אַרײַן אין הויז. אין רמב"ם ברענגט מען עטלעכע ערקלערונגען פאַרוואָס, לויט רבי יהושע, איז דער ברעט נישט קיין מחיצה.
חזרה
די משנה האָט אָנגעהויבן מיט אַ ברעט וואָס ליגט איבער אַן אויוון וואָס איז שוין באַנוצט געוואָרן, און שטעקט אַרויס אַ טפח אויף צוויי אַנטקעגנדיקע זײַטן אָבער איז גלײַך מיטן אויוון פון פאָרנט און פון הינטן. דער ברטנורא באַשרײַבט עס אַז ער שטעקט אַרויס אַ טפח צו מיזרח און אַ טפח צו מערב, און די צפון און דרום זײַטן זײַנען גלײַך מיטן אויוון; פאַר אונדז איז גרינגער זיך פאָרצושטעלן אַז ער גייט פון זײַט צו זײַט אָן אַרויסשטעקן פון פאָרנט אָדער פון הינטן. אויב אַ טומאה איז אונטער איין אַרויסשטעק, בלײַבן די כלים אונטערן אַנטקעגנדיקן אַרויסשטעק טהור: דער אויוון איז פאַרמאַכט צמיד פתיל און פאַרשטעלט די טומאה, און אַנדערש ווי דער פריערדיקער פאַל פון אַ ברעט וואָס שטעקט אַרויס אויף אַלע פיר זײַטן, איז דאָ נישט קיין אוהל דורך וועלכן די טומאה זאָל קענען אַרומגיין. רבי יוסי איז חולק און האַלט אַז אויך אַזוי האַלט דער אויוון נישט אָפּ די טומאה, ווײַל אַלץ רעכנט זיך פאַר איין אוהל.
דערנאָך האָבן מיר געלערנט דעם בטח, וואָס דער ברטנורא זאָגט אַז דאָס איז אַ וואַנע וואָס איז אײַנגעזעצט אין דער ערד מיט אַ ברעט וואָס ליגט אויף איר. דער ברעט גייט לענגאויס דער וואַנע, שטעקט אַרויס בײַ די צוויי עקן און דעקט גאָרנישט צו בײַ די לענג־זײַטן. אַ טומאה אונטערן אַרויסשטעק בײַ איין עק גייט נישט אַרום צום צווייטן: איבער די לענג־זײַטן איז נישט קיין אוהל, און די וואַנע, זײַענדיק מחובר לקרקע, האַלט אָפּ די טומאה. איצט בײַט דאָס בילד: אַנשטאָט דעם ברעט איז דאָ אַ זיז וואָס קומט אַרויס פונעם הויז, גייט אַריבער די וואַנע און שטעקט אַרויס אַ טפח איבער יעדער לענג־זײַט, בעת די צוויי עקן בלײַבן אומבאַדעקט, און דער הינטערשטער עק פון דער וואַנע שטייט צו דער וואַנט. מיט אַ טומאה אונטערן זיז בײַ איין לענג־זײַט האַלט רבי אליעזר אַז די כלים בײַ דער אַנטקעגנדיקער זײַט בלײַבן טהור, ווײַל דער בטח האָט געטיילט דעם פּלאַץ, און רבי יהושע האַלט אַז דער בטח טיילט גאָרנישט און דער זיז אויבן טראָגט אַריבער די טומאה.
צום סוף האָבן מיר געבראַכט דעם וועג פונעם רמב"ם: אַ בטח איז נישט קיין וואַנע נאָר דער אונטערשטער ברעט פון אַ פענצטער, און ער הייסט אַזוי צוליב דער זיכערקייט וואָס ער גיט אַ מענטש וואָס שפּאַרט זיך אַרויס, ער זאָל נישט אַראָפּפאַלן, חס ושלום. ער שטעקט אַרויס אַ ביסל, און אַ טומאה אונטער אים בלײַבט אינדרויסן פונעם הויז, ווײַל דער אוהל וואָס שפּרייט זיך אויס איבער דער טומאה גיט נישט קיין דורכגאַנג אַרײַן. וווּ אַ זיז שטעקט אויך אַרויס פונעם בנין איבערן פענצטער, טיילן זיך די תנאים: רבי אליעזר האַלט אַז די טומאה בלײַבט שטיין אונטערן בטח און דער בטח האַלט זי אָפּ, און רבי יהושע האַלט אַז דער זיז אויבן איז דער אוהל וואָס רעכנט זיך, ביז אַזוי ווײַט אַז דער ברעט אונטער אים האַלט גאָרנישט אָפּ; די טומאה שטײַגט אַרויף צום אַרויסשטעק איבערן פענצטער, און דער אָפענער פענצטער לאָזט זי אַרײַן אין הויז.