אהלות, פרק י"א, משנה ג'. די משנה גייט אָן פונקט דאָרט וואו די פריערדיקע האָט זיך אָפּגעשטעלט, דעריבער דאַרפן מיר האָבן דעם בילד פאַר די אויגן. מען רעדט פון אַן אכסדרה, און דער גרינגסטער וועג עס זיך פאָרצושטעלן איז ווי אַ געדעקטע בודקע וואו מען וואַרט אויף אַן אויטאָבוס: דריי זייטן האָבן ווענט וואָס גייען אַראָפּ ביז זיי דערגרייכן די ערד, און די פערטע זייט איז לחלוטין אָפן. די שוועריקייט ליגט אין דעם דאַך פון אויבן, וואָס איז געשפּאָלטן מיט אַ שפּאַלט וואָס לויפט דורך אין מיטן. על פי הלכה האָבן מיר דעריבער צוויי דעכער און נישט איין דאַך, און דער מעשהדיקער נפקא מינה איז, אַז טומאה וואָס איז געפונען אונטער איין דאַך וועט נישט מטמא זיין וואָס ליגט אונטער דעם צווייטן.
די פריערדיקע משנה האָט גערעדט פון אַ ראָר (קנה) וואָס ליגט אויפן דיל פון דער אכסדרה, פונקט אונטער יענעם שפּאַלט. כל זמן דאָס ראָר ליגט גלאַט אויפן דיל, בלייבט אַלץ ווי פריער: צוויי דעכער, און די טומאה בלייבט אויף איר זייט. אויב אָבער דאָס ראָר איז אויפגעהאָנגען אַזוי אַז אונטער אים עפנט זיך אַ חלל פון אַ טפח, זאָגן מיר גוד אסיק אָדער גוד אחית: אָדער מען זעט דאָס ראָר ווי עס גייט אַרויף ביז עס טרעפט זיך מיטן סכך, אָדער דעם סכך ווי ער קומט אַראָפּ ביז ער טרעפט זיך מיטן ראָר. סוף כל סוף רעכנט זיך דער שפּאַלט פאַרשלאָסן, די צוויי דעכער ווערן איין אוהל, און טומאה אונטער איין העלפט דערגרייכט שוין די צווייטע העלפט.
ערשטער פאַל: איין געדיכטע זאַך וואָס ליגט אויפן דיל
אונדזער משנה גייט ווייטער מיט דער שאלה. די ערשטע ווערטער זענען "סגוס עבה וקורה עבה", אַ שווערער וואָלענער מאַנטל אָדער אַ געדיכטע האָלצערנע באַלקע. איינס פון די צוויי איז אַוועקגעלייגט געוואָרן אויפן דיל פון דער אכסדרה, פונקט אונטער דעם סכך אויף דער ליניע פון דעם שפּאַלט אויבן. אַנדערש ווי אַ ראָר, האָט אַזאַ זאַך אַן אמתע געדיכטקייט. מעסט אָפּ פון וואו זי טשעפּעט זיך אָן אינעם דיל ביז איר אויבערשטער פלאַך, וועט מען טרעפן אַ פולן טפח. הייסט עס, איר אויבערשטער טייל שטייט טאַקע אַ טפח הויך, בשעת איר אונטן איז אָנגעדריקט גלייך אויף דער ערד.
יעצט קומט דער חידוש פון דער משנה. הגם די אויבערשטע פלאַך פון דער זאַך שטייט טאַקע אַ טפח הויך, איז אָבער, מחמת זי איז אָנגעשטעלט אויפן דיל אָן קיין ביסל חלל אונטן, קען זי נישט פאַראייניקן די צוויי דעכער. אין די ווערטער פון דער משנה: "אינן מביאות את הטומאה", אַזעלכע זאַכן טראָגן נישט אַריבער די טומאה צו דער אַנדערער העלפט פון דער אכסדרה. וואָס די הלכה פאָדערט איז אַן אמתער ליידיקער חלל אונטן, "עד שיהו גבוהים מן הארץ פותח טפח", אַז די זאַך זאָל אויפגעהויבן ווערן ביז אונטער איר עפנט זיך אַ חלל פון אַ טפח. די געדיכטקייט אַליין פּועלט גאָרנישט. נאָר אַ זאַך וואָס ווערט טאַקע געהאַלטן אַ טפח העכער פון דיל דערלויבט אונדז צו זאָגן גוד אחית אָדער גוד אסיק, צו רעכנען דעם שפּאַלט פאַרשלאָסן, און דעם סכך ווי איין דאַך.
צווייטער פאַל: קליידער איינס אויפן צווייטן איינגעפאַלדן
עס קומט אַ צווייטער פאַל: "כפולים זו על גבי זו". איינער נעמט אַ צאָל קליידער און לייגט זיי איינס אויפן צווייטן אין געפאַלדענע שיכטן, און שטעלט די גאַנצע קופּע אויפן דיל אונטער דער עפענונג אינעם סכך. אויך דאָ פּסקנט די משנה "אינם מביאים את הטומאה": די קופּע טראָגט נישט אַריבער די טומאה אין דער אכסדרה. עס העלפט נאָר, אין די ווערטער פון דער משנה, "עד שתהא עליונה גבוהה מן הארץ פותח טפח", ווען דער אונטערשטער ראַנד פון דעם אויבערשטן בגד איז אַ טפח העכער פון דיל.
דער חידוש דאָ איז אַ באַמערקווערדיקער. למעשה איז נישט דאָ קיין טראָפּן לופט אונטער יענעם אויבערשטן בגד: די קליידער אונטער אים פאַרנעמען יעדן ביסל פּלאַץ. פונדעסטוועגן, מחמת מיר האָבן פאַר זיך אַ צאָל באַזונדערע זאַכן און נישט איין געדיכטן גוש, דערלויבט אונדז די הלכה צו מעסטן פון אונטן פון דעם אויבערשטן בגד גלייך אַראָפּ ביזן דיל. אויב דאָס קומט אויס אַ טפח, רעכנט זיך דער אויבערשטער בגד אויפגעהויבן אַ טפח, און די שיכטן וואָס פילן אויס דעם פּלאַץ שטערן גאָרנישט. דאָס איז גענוג פאַר גוד אחית אָדער גוד אסיק, און דער שפּאַלט אינעם דאַך איז על פי הלכה פאַרשלאָסן.
שטעלט זיך פאָר אַז איינער קומט מיט אַ מעשהדיקער שאלה: עס ליגן זאַכן אויפן דיל פון דער אכסדרה, אַ טפח הויך, פונקט אונטער דעם שפּאַלט אינעם דאַך. האָבן זיי אים פאַרשלאָסן, אַזוי אַז ביידע העלפטן זענען איין אוהל? ענטפערט אונדזער משנה, אַז עס קומט אָן אויף וואָס דאָרט ליגט. איין איינציקע זאַך, איין באַלקע אָדער איין שווערער בגד, פּועלט גאָרנישט סיידן זי איז פיזיש אויפגעהויבן אַ טפח העכער פון דיל; איר אייגענער טפח געדיכטקייט איז ווערט גאָרנישט בשעת זי ליגט אויף דער ערד. אָבער וואו עטלעכע קליידער ליגן איינס אויפן צווייטן אין שיכטן, מעסט מען פון אונטן פון דעם העכסטן אַראָפּ ביזן דיל. אַ טפח אויף אַזאַ אופן איז גענוג, הגם קליידער און נישט לופט פילן אויס דעם פּלאַץ, און דער שפּאַלט אויבן איז פאַרשלאָסן, סיי אויב מען וויל זאָגן אַז די קופּע גייט אַרויף, סיי אַז דער דאַך קומט אַראָפּ.
דריטער פאַל: אַ מענטש וואָס ליגט אונטער דעם שפּאַלט
דער דריטער פאַל אין דער משנה איז אַ מענטש: "היה אדם נתון שם", אַ מאַן ליגט אויפן דיל פון דער אכסדרה, אויסגעצויגן פונקט אַנטקעגן דעם שפּאַלט אינעם דאַך. בית שמאי און בית הלל האַלטן נישט אין איינעם.
בית שמאי פּסקנען "אינו מביא את הטומאה": דער מאַן טראָגט נישט אַריבער די טומאה אויף דער אַנדערער זייט. לויט זיי איז אַ מענטשלעכער גוף איין אומטיילבאַרע זאַך, פונקט ווי די זאַך אינעם ערשטן פאַל פון דער משנה. זיין גוף מעג טאַקע זיין געדיכטער פון אַ טפח, אָבער דאָס שטעלט אים נישט בעסער פון אַ באַלקע פון אַ טפח געדיכטקייט וואָס ליגט אויפן דיל. מחמת ער אַליין ליגט אויף דער ערד און ווערט נישט געהאַלטן אַ טפח העכער, פאַרשליסט ער נישט דעם סכך.
בית הלל טענען אַנדערש: "אדם חלול הוא", אַ מענטש רעכנט זיך ווי הויל, נישט ווי איין געדיכטער גוש. אַ מאַן וואָס ליגט דאָרט אויסגעצויגן איז דעריבער דומה צו אַ קופּע געפאַלדענע קליידער, און די הלכה איז "וצד העליון מביא את הטומאה", זיין אויבערשטע זייט טראָגט אַריבער די טומאה. פונקט ווי דער בגד אויבן אין דער קופּע טראָגט אַריבער די טומאה מחמת אַ טפח שיידט אים אונטן פון דיל, אַזוי אויך דאָ: פון אונטער דעם אויבערשטן טייל פון זיין גוף ביז דער ערד איז דאָ אַ טפח אָדער מער, און זיין גוף ווערט נישט געמשפּט ווי איין גוש. יענער אינערלעכער טפח דינט ווי דער טפח חלל אונטן, און דאָס איז גענוג צו פאַרשליסן דעם שפּאַלט אויבן.
אַ פּרט פונעם תוספות יום טוב
דער תוספות יום טוב גיט אַ וויכטיקן באַגרעניץ. וואָס בית שמאי פּסקנען אַז דער מאַן טראָגט נישט אַריבער די טומאה, איז דווקא ווען ער ליגט דאָרט אָן גאָרנישט אויף אים. וואָלט אַ בגד געשפּרייט געווען אויף אים, וואָלטן אויך בית שמאי מודה געווען אַז די טומאה גייט אַריבער, מחמת אַ טפח שיידט די אונטערשטע זייט פון יענעם בגד פון דיל. דער כלל דורכאויס איז, אַז ווי נאָר מיר האָבן צוויי באַזונדערע זאַכן און נישט איין זאַך, מעג מען אָנהייבן מעסטן פון אונטן פון דעם אויבערשטן.
דער מקור פאַר בית הלל
וואָס ברענגט בית הלל צו זאָגן אַז אַ מענטש איז נישט איין געדיכטער גוש? די משנה אחרונה, צוזאַמען מיט אַנדערע מפרשים, ברענגט אַ פסוק אין איוב. איוב זאָגט: "עור ובשר תלבישני", דו האָסט מיך אָנגעקליידט אין הויט און פלייש, "ובעצמות וגידים תסוככני", און מיט ביינער און גידים האָסטו מיך צוגעדעקט ווי מיט אַ דאַך. דאָס וואָרט וואָס איוב האָט אויסגעקליבן, "תסוככני", האָט דעם זעלבן שורש ווי סכך, וואָס לערנט אונדז אַז דער גוף האָט אַ סכך, אַ דאַך געשפּרייט איבער אַלץ וואָס איז אינעווייניק. הייסט עס, אַ מענטש איז נישט איין גליכער בלאָק, נאָר אַן אינהאַלט וואָס וואוינט אונטער אַ צודעק. און מחמת ער באַשטייט פון טיילן וואָס מען קען אונטערשיידן, מעסט מען דעם טפח פון דעם טייל וואָס ליגט אויבן.
סיכום
מיר שטייען אין אַן אכסדרה: דריי זייטן מיט ווענט אַראָפּ ביז דער ערד, די פערטע ווייט אָפן, און אַ שפּאַלט וואָס לויפט דורך אינעם דאַך. אונדזער אינטערעס איז צו האַלטן יענעם שפּאַלט אָפן על פי הלכה, כדי טומאה אויף איין זייט זאָל נישט אַריבערגיין אויף דער צווייטער. די פריערדיקע משנה האָט אויפגעשטעלט, אַז אַ ראָר וואָס ליגט אויפן דיל אונטער דעם שפּאַלט פאַרשליסט גאָרנישט, כל זמן עס איז נישט אויפגעהויבן אַזוי אַז אונטער אים ליגט אַ טפח חלל.
- דער ערשטער פאַל אין אונדזער משנה: איין זאַך וואָס ליגט אויף דער ערד און איר אייגענע געדיכטקייט איז אַ טפח, אָדער אַ שווערער וואָלענער בגד אָדער אַ געדיכט שטיק האָלץ. פּסקנט די משנה, אַז דאָס פאַרשליסט נישט דעם שפּאַלט אויבן; די זאַך וואָלט געדאַרפט טאַקע געהאַלטן ווערן אַ טפח העכער פון דיל.
- דער צווייטער פאַל: אַ צאָל קליידער אויסגעלייגט אין פאַלדן, שיכט אויף שיכט. יעצט מעסט מען פון אונטן פון דעם אויבערשטן בגד אַראָפּ ביזן דיל. איז יענע מאָס אַ טפח, רעכנט זיך דער אויבערשטער בגד אויפגעהויבן אַ טפח, און עס מאַכט אונדז נישט אויס אַז קליידער און נישט לופט פילן אויס דעם פּלאַץ. מחמת דאָס איז נישט איין איינציקע זאַך, קען מען די אויבערשטע שיכט באַטראַכטן פאַר זיך אַליין, און דער שפּאַלט אינעם דאַך רעכנט זיך פאַרשלאָסן.
- דער דריטער פאַל: אַ מאַן וואָס ליגט אונטער דעם שפּאַלט. בית שמאי זעען אַ מענטש ווי איין זאַך, אָן אַן אויבן און אַן אונטן וואָס מען זאָל אונטערשיידן, און דעריבער, ווי די געדיכטע באַלקע אָדער דער שווערער בגד, פאַרשליסט ער גאָרנישט, ווייל ער איז קיינמאָל נישט אויפגעהויבן געוואָרן אַ טפח העכער פון דיל. בית הלל האַלטן אַז אַ מענטש האָט זיין אייגענעם סכך, זיין אויבערשטער טייל דעקט צו ווי אַ דאַך וואָס איז אין אים אינעווייניק, און ער רעכנט זיך דעריבער ווי הויל. מחמת ער איז טיילבאַר, איז דאָ אַ טפח אונטער זיין אויבערשטן טייל, ער איז דומה צו די אויסגעלייגטע קליידער, און דער שפּאַלט אויבן איז פאַרשלאָסן.