אהלות, פרק י', משנה ג'. דער גאנצער פרק דרייט זיך ארום א הויז וואס האט אן ארובה אין דער דעכל, א לאך אדער א פענצטער אין דאך, און די שאלה איז ווי אזוי א טומאה וואס ליגט אינעווייניק אין הויז ווירקט אויף דער לופט וואס איז גראד איבער יענעם לאך. די זאך וואס בייט זיך דורכאויס דעם פרק איז די מאס פון דער ארובה: איז דער לאך א פולער טפח אויף טפח (א פותח טפח), אדער איז ער קלענער? אונזער משנה קומט צוריק צו א פאל וואס איז שוין געווען, נאר דאס מאל וואו די ארובה האט נישט קיין פולן טפח אין יעדער ריכטונג, און דא ווערט געברענגט א מחלוקת צווישן דריי תנאים.
דער פאל
די משנה הייבט אן: "מקצת טומאה בבית ומקצתה כנגד הארובה", א טייל פון דער טומאה איז אין הויז און א טייל איז קעגן דער ארובה. איין שטיק טומאה ליגט אין הויז אזוי אז איין טייל דערפון איז אונטער דער געדעקטער דעכל, און דער איבעריקער טייל שטרעקט זיך אונטער דער ארובה, דער אפענער לאך. אבער אין דער משנה דא האט דער לאך נישט קיין פולן טפח אין יעדער ריכטונג.
אין איין זאך זענען אלע דריי תנאים מסכים: "הבית טמא", דאס הויז איז טמא. כלים וואס זענען אין הויז, אונטער דעם געדעקטן טייל, ווערן טמא. הגם דאס גאנצע שטיק טומאה ליגט נישט אונטער דעם דאך (א טייל ליגט אונטער דער אפענער ארובה), איז אלץ וואס איז אונטער דער דעכל טמא. די מחלוקת איז וועגן כלים וואס האלטן זיך העכער דער ארובה, אין דער לופט גראד איבער דעם טייל טומאה וואס ליגט אונטער דעם לאך.
רבי מאיר
רבי מאיר פסקנט "וכנגד הטומאה טמא", אויך קעגן דער טומאה איז טמא. כלים וואס זענען איבער דער ארובה, אזוי אז ווען זיי וואלטן געקוקט גלייך אראפ וואלטן זיי געזען דאס שטיקל טומאה וואס ליגט אונטער דעם לאך, ווערן אויך טמא. דער טעם איז דער וואס מיר קענען ביי איין צוזאמענהענגענדיק שטיק טומאה: וויבאלד עס איז איין איינהייט, גייט די טומאה אין ביידע ריכטונגען, פון דעם טייל וואס איז אין הויז ארויס אין דער לופט פון דער ארובה, און פון דעם טייל וואס איז אונטער דער ארובה אריין אין הויז. לויט רבי מאיר מאכט די ברייט פון דער ארובה אין דעם דין גארנישט אויס. צי דער לאך איז א פולער טפח, צי ווייניקער פון א טפח, פאראייניקן זיך די צוויי טיילן פון דער טומאה, און סיי דאס הויז סיי די לופט איבער דער ארובה זענען טמא. דאס איז דער פשט פון "דברי רבי מאיר": דאס איז די מיינונג פון רבי מאיר.
רבי יהודה
"רבי יהודה אומר: הבית טמא וכנגד הטומאה טהור". רבי יהודה איז מודה אז דאס הויז איז טמא: א טייל פון דער טומאה ליגט אונטער דער דעכל, אלזא ווערן כלים אין הויז טמא. אבער כלים איבער דער ארובה בלייבן טהור. זיין חילוק איז אזוי. ווען דא וואלט געלעגן א גאנצער זעלבשטענדיקער שיעור טומאה אליין אונטער דער ארובה, וואלט זי ארויפגעגאנגען דורך דעם לאך אפילו דער לאך איז ווייניקער פון א טפח. אבער דא איז בכלל נישט דא קיין גאנץ שטיק אונטער דער ארובה. איין טייל ליגט אונטער דעם לאך, דער אנדערער טייל ליגט אונטער דעם דאך, און דער לאך איז קלענער פון א טפח. אזא טומאה שלאגט זיך נישט ארויף דורך א לאך פון ווייניקער פון א טפח צו מטמא זיין כלים איבער דער ארובה.
דער חזון איש מערקט אן אז כלים וואס שטייען אין דער לופט פון דער ארובה אליין, גראד קעגן דער טומאה, ווערן יא טמא. וואס רבי יהודה נעמט ארויס איז נאר וואס שטייט העכער, איבער דעם לאך: אזא מין טומאה, וואס נאר א ברעקל דערפון ליגט אונטער דעם לאך, וועט נישט ארויפגיין דורך א לאך וואס איז שמעלער פון א טפח.
רבי יוסי
רבי יוסי ענטפערט אז דער ענטפער הענגט אין די פרטים. די משנה האט אונז געזאגט אז די טומאה איז צעטיילט צווישן דעם געדעקטן טייל און דעם לאך, אבער זי האט נישט געזאגט וויפל ליגט אויף יעדער זייט. דעריבער: "אם יש בטומאה כדי שתחלק ותטמא את הבית ותטמא כנגד הטומאה, טמא". אויב איז אין דער טומאה גענוג אז ווען מען טיילט זי, זאל זיין גענוג טומאה צו מטמא זיין דאס הויז און גענוג טומאה צו מטמא זיין די לופט איבער דער ארובה, איז אלץ טמא. אין קלארע ווערטער דארף מען דא מער ווי א כזית: איין כזית פאר דעם טייל אונטער דעם לאך און איין כזית פאר דעם טייל אונטער דער דעכל. אין אזא פאל ווערט א כלי וואס הענגט איבער דער ארובה טמא, כאטש נאר א ברעקל פון דער טומאה ליגט אונטער אים.
"ואם לאו, הבית טמא וכנגד הטומאה טהור". אויב האט די טומאה נישט די מאס, אזוי אז ווען מען טיילט זי וואלט נישט זיין א כזית אונטער דער דעכל מיט א כזית אונטער דעם לאך, איז דאס הויז פארט טמא, אבער וועגן דער לופט אויבן האלט רבי יוסי ווי רבי יהודה: א כלי וואס הענגט איבער דעם לאך קעגן יענעם טייל טומאה בלייבט טהור. אמת, גענומען ווי איין שטיק איז דא א כזית, אבער דער טייל וואס ליגט טאקע אונטער דעם לאך איז נישט קיין כזית, און אזא טומאה גייט נישט ארויס דורך א לאך וואס איז שמעלער פון א טפח. די הלכה איז ווי רבי יוסי.
א חזרה אויף די דריי מיינונגען
- רבי מאיר: די גרויס פון דער ארובה מאכט נישט אויס. די צוויי טיילן פאראייניקן זיך, און סיי די לופט איבער דער ארובה סיי דער טייל אונטער דעם דאך זענען טמא. אפילו עס איז נישט דא קיין כזית אונטער דעם לאך, איז גענוג וואס עס פאראייניקט זיך מיטן איבעריקן שטיק צו א כזית, כדי מטמא זיין כלים איבער דער ארובה.
- רבי יהודה: אויב איז נישט דא קיין זעלבשטענדיק שטיק טומאה אונטער דער ארובה, וועט די טומאה נישט שיסן ארויף דורך דעם לאך צו מטמא זיין כלים איבער איר.
- רבי יוסי: עס הענגט אין דער גרויס פון דעם שטיק. ווייניקער פון צוויי כזיתים, אזוי אז עס איז נישט דא א פולער כזית פארן לאך און א פולער כזית פארן הויז, בלייבן כלים איבער דער ארובה טהור, ווייל די טומאה קען נישט דורך א לאך וואס איז נישט קיין פותח טפח. צוויי כזיתים, איז אפילו עס איז איין שטיק, גייט די טומאה ארויס דורך א לאך פון ווייניקער פון א טפח און איז מטמא כלים איבער דער ארובה.
פארשטיין די שיטה פון רבי יהודה
די מפרשים לייגן אריין א סך מי צו מסביר זיין די שיטה פון רבי יהודה. דער יסוד איז אזוי. כל זמן עס איז דא א זעלבשטענדיק שטיק טומאה אונטער דעם לאך, האט יענע טומאה איר אייגענעם דין און זי גייט ארויף דורך דער ארובה. אבער וויבאלד מיר מוזן זיך שטיצן אויפן טייל וואס ליגט אונטער דער דעכל, בייט זיך דאס גאנצע בילד, און מיר קוקן אויף דער זאך פון דעם קוקווינקל פון הויז: דאס הויז איז אן אהל וואס האט אין זיך טומאה. וויבאלד עס איז נישט דא קיין זעלבשטענדיק שטיק טומאה אונטער דעם לאך, און וואס דארט ליגט איז פארבונדן מיט דער טומאה אונטער דעם דאך, איז די מציאות וואס איז נוגע: טומאה אונטער א דאך, טומאה אין אן אהל.
און אז מיר הייבן אן פון טומאה וואס איז אינעווייניק אין אן אהל, איז דער כלל גוט באקאנט. פרעג די פשוטע שאלה: גייט טומאה וואס איז אין א הויז ארויס אין דרויסן דורך א לאך וואס איז נישט קיין פותח טפח? דער ענטפער איז ניין. און דאס איז פונקט וואס רבי יהודה האלט. יעדעס מאל וואס דער טייל אונטער דעם לאך בלייבט צוגעבונדן צום איבעריקן שטיק אינעווייניק, האבן מיר פאר אונז נישט מער ווי א הויז מיט טומאה אין זיך, און צו מטמא זיין וואס איז אינדרויסן און העכער דארף מען א פותח טפח.