אהלות, פרק א', משנה ג'. די ערשטע משניות פון דער מסכתא פארנעמען זיך מיט אויסמעסטן ווי ווייט די טומאה פון א מת קען דערגרייכן: דורך וויפיל שטאפלען זי קען אריבערגיין, און וואספארא מדרגה טומאה זעצט זיך אויף יעדער שטאפל. דא קומט די צאל אן ביי פיר, און רבי עקיבא לייגט דערנאך פאר א פאל פון פינף.
א חזרה אויף די קירצערע קייטן
עס זענען דא פעלער וואס הערן אויף ביי צוויי. ראובן לייגט זיין האנט אויף א מת; דערנאך לייגט שמעון א האנט אויף ראובן. ראובן איז געווארן אן אב הטומאה מיט א טומאה פון זיבן טעג, און שמעון האט נישט מער ווי טומאת ערב, א טומאה וואס גייט אוועק ווען די נאכט פאלט, און ער איז א ראשון לטומאה. די קייט האט זיך שוין אויסגעלאזט ביי צוויי.
אנדערע פעלער דערגרייכן דריי. מען הייבט אן מיט א כלי וואס איז נוגע אין א מת. דער מת האט די מדרגה פון אבי אבות הטומאה, און א כלי וואס איז נוגע אין אים פאלט נישט אראפ קיין שטאפל; ער נעמט אן די זעלבע מדרגה גופא, אבי אבות הטומאה. אויב דער כלי איז דערנאך נוגע אין א צווייטן כלי, איז דער צווייטער אן אב הטומאה, און ער טראגט אויך טומאה פאר פולע זיבן טעג. אויב א מענטש, אדער נאך א כלי, איז דערנאך נוגע אין יענעם צווייטן כלי, האט ער בלויז טומאה פאר דעם טאג, ווייל אלץ וואס איז נוגע אין אן אב הטומאה פאלט אראפ צו ראשון לטומאה. דאס איז דריי.
כיצד ארבע
די משנה שטעלט די פראגע: "כיצד ארבע?", דורך וואספארא וועג דערגרייכט די טומאה א פערטן שטאפל ווייט פון דעם מת? די ענטפער: "כלים נוגעין במת", כלים וואס זענען נוגע אין א מת. ווידער איז דער אנהייב א כלי וואס איז נוגע אין דעם מת. דער פסוק לערנט אונז אז א מענטש וואס איז נוגע אין א מת פאלט אראפ צו אב הטומאה, אבער א כלי אין דער זעלבער לאגע פאלט בכלל נישט אראפ; זיין מדרגה איז גלייך מיט דעם מת אליין, אבי אבות הטומאה.
דערנאך "ואדם בכלים": א מענטש לייגט א האנט אויף יענעם כלי, און ער ווערט אן אב הטומאה. דערנאך "וכלים באדם": כלים זענען נוגע אין יענעם מענטש. דא ליגט דער חידוש פון דער משנה. יענע כלים פאלן בכלל נישט אראפ צו ראשון לטומאה. זייער מדרגה בלייבט אב הטומאה, "טמאין טומאת שבעה", א טומאה וואס האלט זיבן טעג.
ס'איז ווערט זיך אפצושטעלן דערביי. לויט דער משנה האבן די ערשטע כלים, וואס זענען געווען נוגע אין דעם מת, די מדרגה פון אבי אבות הטומאה; דער מענטש וואס האט זיי אנגערירט האט די מדרגה פון אב הטומאה; און די צווייטע כלים, וואס ער האט דערנאך אנגערירט, האבן אויך די מדרגה פון אב הטומאה. יא, דאס איז פונקט וואס מען לערנט דא.
ערשט יעצט פארלירט די קייט איר כח: "והרביעי", דער פערטער שטאפל, "בין אדם בין כלים", צי א מענטש צי א כלי וואס איז נוגע אין יענע כלים וואס דער מענטש האט אנגערירט, "טמא טומאת ערב", איז א ראשון לטומאה וואס זיין טומאה הערט אויף ווען דער אבנט קומט.
שטעלט די פיר איינס לעבן דאס אנדערע. ערשטנס, דער כלי וואס איז נוגע אין דעם מת. צווייטנס, דער מענטש וואס האט אים אנגערירט. דריטנס, דער כלי וואס ער האט דערנאך אנגערירט. פערטנס, וואספארא מענטש אדער כלי איז נוגע אין דעם דריטן. און דער איינציקער טעם פארוואס עס איז בכלל דא א פערטער שטאפל איז דער חידוש וואס געפינט זיך ביים דריטן: כלים וואס זענען נוגע אין אן אב הטומאה האלטן זיך אויף זייער פלאץ און בלייבן מיט א טומאה פון זיבן טעג.
דער מקור אין פסוק
פון וואנען קומט דאס אלעס? די תורה שרייבט: "כל הורג נפש וכל נוגע בחלל... תכבסו בגדיכם ביום השביעי וטהרתם", וואשט אויס אייערע בגדים אויפן זיבעטן טאג און ווערט טהור. יעצט טראכט זיך אריין אויף וועמען די ווערטער "כל הורג נפש", יעדער וואס האט אומגעברענגט א נפש, קומען צו. עס קען נישט ריידן פון איינעם וואס איז נוגע געווען אין דעם מת, ווייל יענער פאל שטייט באזונדער אין די ווערטער "נוגע בחלל". דער בילד מוז דעריבער זיין אזוי: א מענטש האט געהרגעט א צווייטן מיט א שווערד. וויבאלד די שווערד איז נוגע געווען אין דעם מת, איז די שווערד אן אבי אבות הטומאה, און ממילא איז דער מענטש וואס האלט זי אן אב הטומאה. און וואס זאגט די תורה אויף אים? זיינע בגדים דארפן האזאה אויפן דריטן און אויפן זיבעטן טאג, און כיבוס אויפן זיבעטן.
נו, א חשבון פון זיבן טעג געהערט בלויז צו אן אב הטומאה. אויב ווערן די בגדים פון דעם מענטש אריינגעצויגן אין א פראצעס פון זיבן טעג, איז די מסקנא אז כלים וואס האבן אנגערירט אן אב הטומאה טראגן אליין א טומאה פון זיבן טעג. און דאס איז נישט באגרעניצט צו די קליידער אויף אים; דאס זעלבע איז מיט וועלכן כלי ס'זאל נאר זיין. דערפון קומט אויס דער נייער דין: כלים וואס זענען נוגע אין אן אב הטומאה בלייבן מיט דער מדרגה פון אב הטומאה. און פונקט דאס מאכט פלאץ פאר א פערטן שטאפל.
לאמיר נאך איין מאל דורכגיין די סדר. דער מת: אבי אבות הטומאה. דער כלי וואס איז געווען נוגע אין אים: נאך אלץ אבי אבות הטומאה. דער מענטש וואס האט דערנאך אנגערירט יענעם כלי: א שטאפל אראפ, אב הטומאה. דער כלי וואס ער האט אנגערירט, און דאס איז אונזער חידוש: ווידער אן אב הטומאה. און סוף כל סוף, אזוי ווי ביי אלץ וואס איז נוגע אין אן אב הטומאה, איז דער פערטער, אדם אדער כלי, א ראשון לטומאה וואס זיין טומאה גייט אוועק ביי נאכט.
רבי עקיבא: יש לי חמישי
"אמר רבי עקיבא: יש לי חמישי". רבי עקיבא זאגט אז ער האט א פאל וואו טומאה זעצט זיך נאך אויף א פינפטן שטאפל אוועק פון דעם מת. וואס זוכט ער? נאך איין אויסשפרייטונג ווייטער פון דעם מת וואס נעמט דאך אן א געוויסע מדרגה טומאה.
זיין פאל: "השפוד התחוב באהל". שטעל זיך פאר אן אהל מיט א מת ליגנדיק אינדערינען, און א שטאנג איינגעשטעקט אין דעם אהל וואס האלט אונטער דאס דאך. "האהל והשפוד", דער אהל צוזאמען מיט דער שטאנג, "ואדם הנוגע בשפוד", דערצו א מענטש וואס איז נוגע אין דער שטאנג נאכדעם וואס דער מת איז ארויסגעטראגן געווארן פון דעם אהל, "וכלים באדם", דערצו כלים וואס זענען נוגע אין יענעם מענטש: זיי אלע, "טמאין טומאת שבעה", טראגן א טומאה פון זיבן טעג. און דערנאך, "החמישי, בין אדם בין כלים, טמא טומאת ערב": דער פינפטער, אדם אדער כלי, האט טומאה בלויז פאר דעם טאג.
ציילט אויס זיין קייט. נומער איינס איז דער אהל, אן אבי אבות הטומאה ווייל ער האלט אין זיך דעם מת. נומער צוויי איז די שטאנג וואס האלט אים אונטער, אויך אן אבי אבות הטומאה. נומער דריי, נאכדעם וואס דער מת איז אוועקגענומען געווארן, איז דער מענטש וואס איז נוגע אין דער שטאנג; ער פאלט אראפ צו אב הטומאה. נומער פיר זענען די כלים וואס זענען נוגע אין אים, וואס לויט דעם דין וואס מיר האבן נאר וואס געלערנט בלייבן ביי אב הטומאה. נומער פינף איז א מענטש אדער א כלי וואס איז נוגע אין יענע כלים, און דער פאלט אראפ צו ראשון לטומאה, טמא ביז דעם אבנט.
יעצט לייענט די רשימה פון הינטן: אן אדם אדער כלים זענען נוגע געווען אין כלים; יענע כלים זענען נוגע געווען אין א מענטש; דער מענטש האט אנגערירט א שטאנג; די שטאנג איז געשטאנען אין אן אהל; דער אהל האט באדעקט א מת. אהל, שטאנג, מענטש, כלים, און נאך איינער נאך זיי. דאס זענען רבי עקיבא'ס פינף.
די ענטפער פון די חכמים
"אמרו לו". די חכמים האבן געענטפערט אז דער חשבון דא איז נישט פינף, ווייל "אין האהל מתחשב": דער אהל קומט נישט אריין אין חשבון ווי אן אייגענער שטאפל. רבי עקיבא האט גערעכנט דעם אהל ווי דער ערשטער און די שטאנג ווי די צווייטע, ווי אויב די שטאנג האט אויפגענומען איר טומאה פונעם אהל. נישט אזוי, זאגן די חכמים: די שטאנג איז נישט געווארן טמא פון דעם אהל, נאר פון זיך אליין, פאר דעם עצם פאקט וואס זי שטייט אינערהאלב אן אהל וואס באדעקט א מת.
אט איז דער ראיה. שטעל זיך פאר אז דער אהל וואלט געווען געמאכט פון א זאך וואס קען נישט מקבל טומאה זיין, אזוי אז דער אהל אליין וואלט קיינמאל נישט געווארן טמא. די שטאנג וואלט אלץ געווען טמא, וויבאלד זי שטייט אינערהאלב אן אהל וואס האט אין זיך א מת. די קייט לויפט דעריבער נישט פון אהל צו שטאנג; זי הייבט זיך אן ביי דער שטאנג. נעם ארויס דעם אהל פון חשבון, און וואס רבי עקיבא האט געבראכט איז פיר, נישט פינף. הינטער דעם ליגט א ברייטערער כלל: אלץ וואס געפינט זיך אינערהאלב דעם אהל ווערט אנגעזען ווי אויב עס וואלט נוגע געווען אין דעם מת גופא.
אן אנדער וועג אין דעם ברטנורא
דער ברטנורא ברענגט דא נאך א חידוש, וואס מיר וועלן דערמאנען אבער נישט אויסשפרייטן. לויט אים דארף די שטאנג בכלל נישט זיין געשטאנען אינערהאלב דעם אהל; זי קען זיין נוגע געווען אין דעם אהל פון דרויסן, און אפילו אזוי פאלט זי נישט אראפ קיין מדרגה. לויט דעם וועג, אויב די שטאנג וואלט טאקע געשטאנען אינדערינען, וואלט אפילו רבי עקיבא נישט גערעכנט אהל און שטאנג ווי צוויי באזונדערע שטאפלען, ווייל אלץ וואס איז אונטער דעם אהל ווערט איין זאך. דער חשבון פון רבי עקיבא, אהל ערשטער און שטאנג צווייטע, ארבעט בלויז ווייל די שטאנג איז געווען נוגע אין דעם אהל פון דרויסן. דעמאלט איז דער אהל שטאפל איינס, די שטאנג וואס איז נוגע אין אים שטאפל צוויי, דער מענטש וואס איז נוגע אין דער שטאנג שטאפל דריי, די כלים וואס ער האט אנגערירט שטאפל פיר, און דער אדם אדער די כלים וואס זענען נוגע אין יענע כלים שטאפל פינף.
וואס דארף נאך אן ערקלערונג לויט דעם וועג איז דער יסוד פון די קשיא פון די חכמים: פארוואס זאלן זיי אנזען אפילו א שטאנג וואס איז נוגע אין דעם אהל פון דרויסן ווי אויב זי איז דער אהל אליין? זייער מיינונג איז אז דער גאנצער אהל טראגט דעם שם פון דעם מת, און גארנישט טיילט צווישן דעם מת און דער באדעקונג איבער אים. א שטאנג וואס איז נוגע אין אזא אהל איז נישט נוגע אין א זאך וואס האט אויפגענומען טומאה פון דעם מת; ס'איז ווי זי איז נוגע אין דעם מת אליין. דער יסוד פארלאנגט נאך א שמועס, און מיר וועלן זיך דערמיט פארנעמען שפעטער, בעזרת השם.