אהלות, פרק ח', משנה ב'. דער פרק טיילט איין די זאכן אין קאטעגאריעס לויט ווי זיי פירן זיך אן מיט טומאת מת. אונזער משנה גייט ווייטער מיט די רשימה פון די זאכן וואס זענען אן אהל אין ביידע וועגן צוזאמען: זיי ברענגען טומאה אויף א מענטש אדער אויף כלים וואס זענען אונטער זיי צוזאמען מיט א מת, און זיי זענען אויך א מחיצה, אזוי אז א מענטש אדער כלים וואס ליגן אויבן אויף זיי זענען געשיצט פון דער טומאה וואס ליגט אונטן, און דאס זעלבע פארקערט.
די רשימה פון דער משנה
"הזיזין": א זיז איז אן ארויסשטייענדע פאליצע. עס קען זיין אז מען דערמאנט זיך דעם ווארט פון מסכת שבת. דער ברטנורא זאגט אז דאס מיינט "עץ או אבן יחידי", איין איינציקער האלץ-בלאק אדער איין איינציקער שטיין וואס שטעקט ארויס פון א וואנט.
"והגזריות": דא רעדט מען פון א פאראנטש אדער א באלקאן וואס שטרעקט זיך ארויס פון דער פראנט פון א וואנט. אזא בנין קען געמאכט ווערן פון שטיין אדער פון האלץ.
"והשובכות": דאס זענען די קליינע צימערלעך, אזוי ווי קליינע קעסטלעך אריינגעבויט אין א וואנט, געמאכט אזוי אז טויבן זאלן קענען אריין און ארויספליען. מענטשן וואס האלטן טויבן בויען זיי, און כאטש דער צוועק איז פאר די פייגל, איז דער בנין אליין א אהל.
דער תפארת ישראל באמערקט דעם חידוש אין אלע די זאכן: קיינער פון זיי איז נישט געבויט געווארן כדי צו דעקן עפעס. א זיז, א באלקאן, א טויבן-קעסטל: יעדער איינער איז געמאכט געווארן אז עפעס זאל ליגן דערויף אדער דערינען. פונדעסטוועגן, ווייל למעשה איז דא א דאך מיט א חלל אונטן, האלט די הלכה אז ס'איז אן אהל לכל דבר.
שקיפין און סלעים
"והשקיפין והסלעים." דער ברטנורא באמערקט אז דאס איז שוין ערקלערט געווארן צום סוף פון דריטן פרק, לאמיר זיך דעריבער דערמאנען וואס מיר האבן דארט געלערנט. דער פרק האט זיך געענדיקט מיט דער מיינונג פון רבי יהודה, אז אן אהל וואס איז נישט געמאכט געווארן דורך מענטשליכע הענט איז נישט קיין אהל, "ומודה", אבער ער איז מסכים ביי שקיפין און סלעים. דאס זענען פעלזן וואס זענען אויסגעהוילט פון אונטן, אזוי אז א מענטש קען גיין אונטער דעם שטיין. שקיפין מיינט א הוילקייט וואס וואסער האט אויסגעגראבן; סלעים מיינט א פעלז וואס איז פשוט אזוי ארויסגעקומען פון זיך אליין. הגם קיין מענטש האט קיינער פון זיי נישט געפורעמט, איז רבי יהודה מסכים אז זיי האבן א דין אהל.
אין פארבינדונג מיט דעם קומט אויפן געדאנק די באוואוסטע מעשה פון רבי עקיבא. זיין ערשטע רעאקציע איז געווען אז אנצוהייבן לערנען איז אן קיין האפנונג: אין פערציק יאר, ווי אזוי קען דאס אויסגיין? און באמת, דער אנהייב איז ביי אים געווען זייער שווער. איך דערמאן זיך אז מיין טאטע, זכרונו לברכה, האט אמאל מיט מיר געלערנט דעם חז"ל. איך בין אהיימגעקומען און האב אים געזאגט: "טאטע, ס'איז מיר אזוי שווער צו לערנען", און ער האט זיך אוועקגעזעצט און דורכגעגאנגען מיט מיר דאס שטיקל. רבי עקיבא האט באמערקט א גרויסן פעלז מיט א לאך דורכגעבוירט גלייך דורך. וואס קען דאס האבן געמאכט? מען וואלט געמיינט א שטארקע בוירמאשין. אבער דער ענטפער איז געווען: וואסער. קען וואסער דורכבוירן א הארטן פעלז? יא, ווען עס פאלט אן אויפהער, טראפן נאך טראפן, יאר נאך יאר, ביז דער שטיין גיט זיך סוף כל סוף אונטער. אזוי איז אויך מיט א מענטש: האלט אן, פרוביר נאכאמאל און נאכאמאל, און די סייעתא דשמיא קומט.
צוריק צו הלכות אהל: אונזער משנה לערנט אונז אז די הוילקייט פון א פעלז ווערט גערעכנט פאר אן אהל, סיי אויב וואסער האט זי אויסגעהוילט און סיי אויב זי איז פון זיך אליין אזוי געווארן.
גוהרים און שינין
"והגוהרים." דער ברטנורא ערקלערט דאס ווארט אלס "מין חור", א סארט לאך, "שמשם בא האור", דורך וועלכן דאס ליכט קומט אריין. ווי דער תפארת ישראל שטעלט דאס פאר, איז דאס די עפענונג דורך וועלכער דאס ליכט קומט אריין אין א הייל, און אויבן דערויף זענען דא ארויסשטייענדע שטיינער.
"והשינין" קומט פונעם ווארט שן, א צאן: די ציין פון דעם פעלז. שטעל זיך פאר א פעלז מיט א שטיקל וואס שטעקט ארויס ווי א צאן, און דער ארויסשטייענדער שטיק מאכט אן אהל אין דעם רוים אונטן.
סככות און פרעות
"והסככות": דא האבן מיר אן אהל געמאכט פון צווייגן. "והפרעות": דער זעלבער געדאנק, נאר געמאכט פון דערנער.
די משנה לייגט צו א תנאי ביי די: "שהן יכולים לקבל מעזיבה רקה", אז זיי קענען טראגן א דינע שיכט גיפס. מעזיבה איז דער בלאט גיפס וואס מען שמירט אויס אויף א פלאך. אויב מען וואלט אויסגעשמירט א דינע שיכט גיפס אויף אזא דאך און עס וואלט דורכגעפאלן, איז דאס בכלל נישט קיין דאך, נישט צו האלטן די טומאה אינעווייניק און נישט צו האלטן די טומאה אינדרויסן.
די נאטירליכע פראגע איז פארוואס אזא תנאי קומט ערשט אויף דא. ביי קיין איינער פון די פריערדיקע זאכן האט די משנה נישט געפאדערט אז דער דאך זאל קענען טראגן וואס נאר נישט איז. דער רמב"ם, לכל הפחות אזוי ווי דער כסף משנה לערנט אים, האלט אנשיינענד אז דער תנאי איז נישט בלויז ביי די לעצטע צוויי, נאר ער גילט ביי יעדער זאך אין דער רשימה פון דער משנה.
דערנאך ברענגט די משנה א מחלוקת. לויט רבי מאיר איז גענוג אז דער דאך זאל קענען טראגן א דינע שיכט גיפס, "וחכמים אומרים" אז א דינע שיכט איז נישט די מאס: עס דארף האלטן א "מעזיבה בינונית", א מיטלמעסיקע שיכט גיפס, אזא ווי מען וואלט געלייגט פאר א פלאר. אויב עס קען בלויז טראגן א מעזיבה רקה, איז דאס נישט גענוג.
עס איז דא נאך א וועג ווי צו פארשטיין דעם תנאי, און דאס ערקלערט שיין פארוואס ער קומט דוקא דא און נישט ביי די פריערדיקע זאכן. מיר רעדן פון צווייגן, און צווישן צווייגן בלייבן דאך אומפארמיידליך לעכער. אין וואס פאר א זין איז אזא דאך בכלל א דאך? די מאס צו באשטימען צי די צווייגן זענען גענוג געדיכט איז צי א דינע שיכט גיפס אויסגעשמירט דערויף וואלט זיך געהאלטן. גיפס דארף נישט האבן א בלאט פונקטליך אונטער יעדן פונקט, אבער די צווייגן מוזן ליגן גענוג נאענט איינע צו דער אנדערער כדי דאס צו טראגן. רבי מאיר פאדערט דעריבער אזא געדיכטקייט וואס איז גענוג פאר א דינע שיכט, און די חכמים פאדערן א געדיכטקייט וואס איז גענוג פאר א שווערערע. לויט דעם פשט איז די פראגע נישט ווי שטארק דער דאך איז, נאר ווי געדיכט ער איז.
די משנה ערקלערט אירע אייגענע ווערטער
"אלו הן הסככות": נאכדעם וואס די משנה האט געניצט די ווערטער סככות און פרעות, ערקלערט זי איצט וואס זי האט דערמיט געמיינט. סככות ווערט ערקלערט אלס "אילן שהוא מיסך על הארץ": דער וואוקס פון א בוים וואס שפרייט זיך אויס איבער דער ערד אונטן. מיסך קומט פון דעם זעלבן שורש ווי סכך, א דאך. דער ברטנורא ווייזט אויף די לשון וואס ווערט געניצט ביי די כרובים איבערן ארון אין פרשת תרומה, "סוככים בכנפיהם": זייערע פליגל האבן זיך געוועלבט אינאיינעם און געמאכט א דאך. פונקט אזוי וועלבן זיך די בלעטער און צווייגן פון א בוים איבער דער ערד אונטן.
"והפרעות": די, ווי געזאגט, זענען געמאכט פון דערנער, ספעציעל דערנער-געוויקסן וואס שטעקן ארויס איבער א וואנט. ס'איז געווען אן אנגענומענע זאך צו פלאנצן דערנער אויפן אויבערשטן ראנד פון א וואנט, אפשר כדי אפצושרעקן איינעם וואס טראכט ארויפצוקריכן. דער וואוקס איז אבער נישט געבליבן וואו ער איז געפלאנצט געווארן. ער האט זיך ארויסגעשטופט ווייטער פון ראנד און זיך אראפגעהאנגען לענג די זייטן, ביז דארט איז געווארן א ריכטיקער דאך. דאס איז פונקט דער פאל וואס אונזער משנה רעדט פון. דער ווארט פרעות קומט פון דער לשון וואס ווערט געניצט ביי א נזיר, וועמענס האר האט מען געלאזט וואקסן לאנג, ווי דער פסוק זאגט, "גדל פרע שער ראשו". דאס זעלבע פרע מיינט א וואוקס וואס שטרעקט זיך ארויס, וואס פאסט פונקט צו אונזער ערקלערונג: די דערנער זענען געזעצט געווארן אויפן אויבערשטן ראנד פון דער וואנט, אבער זיי האבן זיך ארויסגעשטרעקט ווייטער דערפון און זיך אראפגעבויגן און געמאכט אזא סארט אהל.
סיכום
דאס איז די לעצטע רשימה פון זאכן וואס דינען אלס אן אהל אין ביידע וועגן, צו ברענגען טומאה און צו פארשטעלן טומאה:
- זיזים, סיי איין שטיין און סיי איין האלץ-בלאק וואס שטעקט ארויס פון א וואנט, און פולע באלקאנען
- טויבן-קעסטלעך געבויט אז טויבן זאלן אריינפליען, וואס זענען פונדעסטוועגן אן אהל
- אויסגעהוילטע פעלזן, סיי אויב וואסער האט זיי אויסגעגראבן און סיי אויב זיי זענען פון זיך אליין אזוי געווארן
- די "ציין" פון פעלזן, וואו דער שטיין נעמט אן א פורם וואס מאכט אן אהל, און די עפענונגען פון א הייל דורך וועלכע דאס ליכט קומט אריין
- סככות און פרעות, אן אהל געמאכט פון צווייגן אדער פון דערנער, וואס לויט רבי מאיר מוז קענען טראגן א דינע שיכט גיפס (אדער, לויט דעם צווייטן פשט, זיין גענוג געדיכט צו טראגן איינע), בשעת די חכמים פאדערן די מאס פון א מיטלמעסיקע שיכט
און די משנה האט געענדיקט מיט ערקלערן אירע אייגענע ווערטער: סככות, פון "אילן שהוא מיסך על הארץ": די בלעטער און צווייגן פון א בוים וואס וועלבן זיך איבער דער ערד אונטן; און פרעות, דערנער געזעצט אויפן אויבערשטן ראנד פון א וואנט וואס שטופן זיך ארויס און הענגען זיך אראפ ביז עס ווערט א דאך.