אהלות, פרק ז', משנה ב'. אונזער משנה גייט ווייטער אויסצושטעלן וואס רעכנט זיך פאר "אונטער דעם אהל", און ווי אזוי די טומאה פון א מת וואנדערט דורך אן אהל. פינף באזונדערע הלכות זענען אריינגעפאקט אין די פאר שורות: דער דין פון די שיפועים (די אנגעלייגטע זייטן) פון אן אהל, דער חילוק צווישן אנרירן די אינערליכע שטח און די אויסערליכע שטח פון אן אהל, א פאל פון צוויי חצי זיתים, א שטיק פון דעם אהל וואס ליגט פלאך אויף דער ערד, און אן אהל וואס איז אויפגעשטעלט אויבן איבער אן עפענונג אין דער פאדלאגע.
די שיפועים זענען א חלק פון אהל
די משנה הייבט אן: "כל שיפועי אהלין כאהלין". דאס ווארט שיפוע מיינט אן אנלייג, א שיפעריי. שטעל זיך פאר די געווענליכע פארם פון א געצעלט: אויבן איז דא א פלאכע שטח, און פון דארט גייט דער שטאף אראפ שיפעריש צו דער ערד אויף ביידע זייטן. די משנה לערנט אונז אז יענע אנגעלייגטע שטחים ווערן באהאנדלט פונקט ווי דער פלאכער דאך אליין. ליגט די טומאה אונטער דעם געשיפעטן טייל, און נישט אונטער דעם פלאכן אויבן, איז דער גאנצער אהל פארט טמא.
פארוואס וואלט מען געמיינט אנדערש? אפשר ווייל א שטח וואס גייט אראפ אויף א ווינקל פילט זיך מער ווי א וואנט ווי א דאך. די משנה שליסט דאס אויס: פאר הלכות אהל איז דער שיפוע א דאך.
אפילו א פלאכער אויבן ברייט ווי אן אצבע
די משנה דרוקט נאך שטערקער: "אהל שהוא שיפוע ויורד", אן אהל וואס זיינע שטחים גייען אראפ שיפעריש פון ביידע זייטן, און גייסטו נאך דעם שיפוע ארויף, ענדיגט זיך דאס, "כלה עד כאצבע", מיט א פלאכן שטיקל ביים שפיץ וואס איז נאר ברייט ווי אן אצבע. אפילו אין אזא אהל, ליגט די טומאה אונטער דעם שמאלן פלאכן טייל, הכלים שתחת השיפוע טמאים, ווערן די כלים וואס שטייען אונטער די געשיפעטע זייטן טמא. און דאס זעלבע אויף פארקערט: איז די טומאה תחת השיפוע, אונטער דעם שיפוע, דאן כלים שבאהל טמאים, ווערן די כלים אונטער דעם פלאכן טייל טמא.
וואס איז דא דער נייער חידוש, אויב האבן מיר שוין געלערנט אז דער שיפוע איז ווי דער דאך? דער ענין איז אזוי. מיר האבן פריער געלערנט אז אן אהל דארף האבן א חלל פון א טפח אויף א טפח. מען וואלט געמיינט אז דער טפח על טפח מוז זיין אונטער דעם פלאכן טייל פון דאך. אונזער משנה לערנט אז דאס איז נישט אזוי. אזוי לאנג ווי מען קען אויסצייכענען א חלל פון א טפח אין דער לענג, א טפח אין דער ברייט און א טפח אין דער הויך, און די פינגער קענען עס ארומגיין פון אלע זייטן אן קיין שטערונג, האט מען אן אהל, אפילו אויב קוקנדיג ארויף פון יענעם חלל געפינט מען זיך, גאנץ אדער טיילווייז, אונטער דעם געשיפעטן טייל פון דעם דעק. יענער חלל האט נאך אלץ דעם דין פון אן אהל.
וואו נאך טרעפן מיר א געשיפעטן דאך?
ס'איז ווערד צו דערמאנען פאראלעלע משניות וואס רעדן פון דעם ווינקל פון א דעק, אפילו אויסער די ענינים פון טומאה וטהרה.
- אין ערשטן פרק פון מסכת סוכה האבן מיר געלערנט וועגן א סוכה געבויט ווי א געצעלט, צוויי ברעטער אנגעלייגט איינס אויפן אנדערן און זיך צוזאמענטרעפנדיג אויבן, אדער איין געשיפעט ברעט אנגעשטעלט אן א וואנט, אין א פאל וואו דער מאטריאל וואלט געווען כשר פאר סכך. רבי אליעזר פסלט עס, ווייל א סוכה מוז האבן א דאך. די חכמים זענען מכשיר, פונקט ווייל זיי האלטן אז א געשיפעטער דעק רעכנט זיך אויך פאר א דאך.
- אין מסכת שבת האבן מיר געלערנט וועגן די כילת חתנים, דער באזונדערער דעק פון א חתן, וואס זיין דאך האט נישט קיין פלאכן טפח אויבן. וויבאלד עס פעלט יענער פלאכער שטח, איז מען מותר עס אויפצושטעלן און צו צולייגן שבת, און מען רופט דאס נישט מאכן אן אהל.
די חילוקים צווישן דער הגדרה פון אן אהל ביי שבת, ביי סוכה און ביי טומאה זענען ווערד צו לערנען, און דער ספר מלאכת שלמה נעמט זיך צו פונקט צו דעם פארגלייך.
אינען און אויסן: צוויי באזונדערע כלים
די משנה גייט איבער צו א נייע הלכה: "טומאה מתוכו, הנוגע בו מתוכו טמא טומאת שבעה, ומאחוריו טמא טומאת ערב". די ווערטער דארף מען איבערזעצן מיט אכטונג. עס איז דא א מת אינעם אהל. רירט א מענטש אן דעם אהל פון אינען, הייסט עס ער רירט אן די אינערליכע פנים פון דעם דעק, איז ער טמא זיבן טעג. רירט ער עס אן מאחוריו, פון הינטן, אויף דער אויסערליכער שטח, איז ער טמא נאר ביז אבנד.
און דער פארקערטער פאל: "טומאה מאחוריו", די טומאה ליגט אן דער אויסנזייט פון דעם אהל. דאן איז דער וואס רירט אן דעם אהל פון אויסן טמא זיבן טעג, און דער וואס רירט אן פון אינען איז טמא נאר ביז יענעם אבנד, נאכדעם וואס ער איז טובל.
אויסרעכענען די קייט פון טומאה
צו פארשטיין דאס דארפן מיר זיין מדוקדק וואספארא אהל מען רעדט, און וועגן די מדריגות פון טומאה. מיר רעדן פון אן אהל געמאכט פון א מאטריאל וואס איז מקבל טומאה: יריעות פשתן, עור, אדער שק, וואס ווי מיר האבן שוין אפט געזען איז געוועב פון ציגן-האר אדער האר פון אנדערע בהמות.
א מת איז אבי אבות הטומאה. איצט וואלט מען געמיינט אז וואס עס קומט אן צו א מת זאל אראפפאלן א מדריגה און ווערן בלויז אן אב הטומאה. אבער מיר דרשן חרב הרי הוא כחלל: א כלי וואס רירט אן א מת פאלט נישט אראפ א מדריגה, עס בלייבט אויף דער זעלבער מדריגה פון דער טומאה פון דעם מת. אלזא איז דער דעק פון דעם אהל, וויבאלד ער איז נוגע אין דעם מת, אליין אן אבי אבות הטומאה. א מענטש וואס רירט דערנאך אן אן אבי אבות הטומאה ווערט אן אב הטומאה, און אן אב הטומאה דארף זיבן טעג, ווייל מען דארף שפריצן אויף אים דאס וואסער מיט די אש פון דער פרה אדומה אויפן דריטן און אויפן זיבעטן טאג.
דאס איז דער ערשטער האלב פון דעם דין: אנרירן די אינערליכע פנים פון דעם אהל, וואו דער מת ליגט, מאכט א מענטש אן אב הטומאה, טמא זיבן טעג. אבער פארוואס זאל די אויסערליכע פנים זיין אנדערש? ווייל די משנה קוקט אויף דעם אינען פון דעם אהל און דעם אויסן פון דעם אהל ווי אויב זיי וואלטן געווען צוויי באזונדערע כלים. די אינערליכע שטח איז דער כלי וואס האט אנגערירט דעם מת, אן אבי אבות הטומאה. די אויסערליכע שטח איז א כלי וואס האט אנגערירט א כלי וואס האט אנגערירט א מת, וואס איז נאר אן אב הטומאה. דעריבער ווערט א מענטש וואס רירט אן די אויסנזייט פון דעם אהל א ראשון לטומאה, און א ראשון לטומאה דארף נישט קיין זיבן טעג און נישט קיין פרה אדומה. ער איז טובל, און צו אבנד איז ער טהור.
דער זעלבער חשבון ערקלערט דעם צווייטן פאל אויף פארקערט. איז די טומאה אויסן פון דעם אהל, איז די אויסערליכע פנים דער כלי וואס איז נוגע אין דעם מת, אן אבי אבות הטומאה, און דער וואס רירט עס אן דארט ווערט אן אב הטומאה וואס דארף זיבן טעג. די אינערליכע פנים איז דאן איין שריט ווייטער אפ, א כלי וואס האט אנגערירט א כלי וואס האט אנגערירט א מת, אן אב הטומאה, און דעריבער ווערט דער וואס רירט אן פון אינען א ראשון לטומאה, און איז טמא נאר ביז אבנד.
צוויי וויכטיגע באמערקונגען
די מפרשים ווייזן אן אז דאס טיילן דעם אהל אין צוויי כלים איז נאר נאכדעם וואס דער מת איז ארויסגענומען געווארן פון דעם אהל. אזוי לאנג ווי דער מת איז נאך אינען, זענען ביידע פנים פון דעם דעק אבי אבות הטומאה, ווייל די אינערליכע שטח רעכנט זיך ווי דער מת אליין, און די אויסערליכע שטח איז דאן א כלי וואס איז נוגע אין דעם מת. סוף כל סוף, בשעת דער מת ליגט אינען, איז דער וואס רירט אן דעם אהל, סיי פון אינען סיי פון אויסן, טמא זיבן טעג.
און וואס איז די סברא הינטער דעם צו רעכענען די צוויי פנים ווי באזונדערע כלים? געווענליך טיילן מיר נישט צווישן דעם אינען און דעם אויסן פון א כלי; אזא חילוק געהערט צו א כלי חרס. דא אבער איז די גאנצע פונקציע פון דעם אהל אפצושטעלן די טומאה, זי נישט צו לאזן פארשפרייטן ווייטער פון דעם דעק אויף דער אנדערער זייט. די אינערליכע שטח איז א מחיצה, א "שטעל אפ" צייכן פאר די טומאה. דאס גופא איז דער יסוד צו זאגן אז די ווייטערע שטח איז שוין א צווייטער כלי.
א חצי זית אינען און א חצי זית אויסן
די משנה גייט ווייטער: "כחצי זית מתוכו וכחצי זית מאחוריו". עס איז דא א האלבער כזית פון דעם מת וואס רירט אן דעם אהל פון אינען, און א האלבער כזית וואס רירט עס אן פון אויסן. אין דעם פאל, הנוגע בו בין מתוכו בין מאחוריו טמא טומאת ערב: ווער עס רירט אן דעם אהל, פון סיי וועלכער זייט, איז טמא נאר ביז אבנד, הייסט עס ער איז א ראשון לטומאה.
דער ברטנורא ערקלערט אז דער אהל אליין דארף יא זיבן טעג פאר זיין טהרה, ווייל ביי דעם אהל שליסן זיך די צוויי העלפטן צוזאמען צו א פולן כזית. אבער וואס אנבאלאנגט א מענטש וואס רירט אן דעם אהל, פון סיי וועלכער שטח, איז ער טמא נאר אויף דעם טאג. וויבאלד עס איז נישט דא קיין פולער כזית אויף איין ארט, איז קיין איין שטח נישט א כלי וואס האט אנגערירט א מת, וואס וואלט געווען אן אבי אבות הטומאה. יעדע זייט רעכנט זיך ווי א כלי וואס האט אנגערירט א כלי וואס האט אנגערירט א מת, אן אב הטומאה, און דער וואס רירט עס אן איז א ראשון לטומאה.
דער שטאף וואס ליגט אויסגעשפרייט אויף דער ערד
א נייער פאל: "מקצתו מרודד על הארץ". דאס איז א באקאנטער אנבליק ביי געצעלטן. דער שטאף קומט אראפ פון די זייטן, דערגרייכט די ערד, און דערנאך ליגט א טייל דערפון ווייטער פלאך אויף דער פאדלאגע. איז דא טומאה תחתיו, אונטער יענעם שטיק, אדער אפילו ליגנדיג אויבן אויף אים, מאכט זי נישט טמא דעם אהל. נאר טומאה בוקעת ועולה בוקעת ויורדת: די טומאה שפאלט זיך און גייט ארויף אין א גראדער ליניע, און שפאלט זיך און גייט אראפ אין א גראדער ליניע. זי מאכט טמא וואס ליגט גראד איבער איר אדער גראד אונטער איר, אבער זי פארשפרייט זיך נישט אויף די זייטן און זי טוט גארנישט צו דעם אהל. דאס איז וואס מיר רופן טומאה רצוצה, א טומאה וואס איז צוגעדריקט אן קיין טפח חלל ארום איר.
אן אהל אויפגעשטעלט אויפן בוידעם איבער דער ארובה
די משנה שליסט מיט אן באזונדערס אינטערעסאנטן פאל: "אהל שהוא נטוי בעליה". פון וועלכן טעם עס זאל נישט זיין, האט א מענטש אויפגעשטעלט אן אהל נישט אין דרויסן נאר אין שטוב, אויף דער אויבערשטער גארן. און מקצתו מרודד, א טייל פון דעם שטאף פון דעם אהל, נאכדעם וואס ער האט דערגרייכט די פאדלאגע, ליגט ווייטער אויסגעשפרייט פלאך, און ער ליגט טאקע על הארובה שבין בית לעליה, איבער דער עפענונג אין דער פאדלאגע צווישן דער אונטערשטער שטוב און דער אויבערשטער גארן, אזא מין לוק אדער פענצטערל. איצט געפינט זיך א מת אונטן.
רבי יוסי זאגט: מציל. ס'איז א גליק וואס דער פלאכער שטאף דעקט די עפענונג, ווייל לויט אים שטעלט ער אפ די טומאה פון ארויפגיין צו דער אויבערשטער גארן. פארוואס זאל ער אפשטעלן? ווייל מיר קוקן אויף יענעם שטיק שטאף ווי אן אהל פאר זיך.
אבער ווארט: מיר האבן נאר וואס געלערנט פארקערט. אין דעם פריערדיגן פאל גייט די טומאה אונטער דעם שטאף וואס ליגט אויף דער ערד גראד ארויף און פארשפרייט זיך נישט אויף די זייטן, וואס ווייזט אז דער שטאף איז נישט אן אהל פאר זיך. דער ענטפער ליגט אין דעם חילוק צווישן די צוויי מצבים. דארט האט דער מאטריאל געלעגן גראד אויף דער ערד אן קיין טפח חלל אונטער אים. דא איז ער אויסגעצויגן איבער דער עפענונג אין דער פאדלאגע, און אונטער אים איז דא אסאך מער ווי א טפח חלל: ס'איז דא די גאנצע אונטערשטע שטוב. פונקט דערפאר האט דער פלאכער טייל פון דעם אהל דעם דין פון אן אהל, און דעריבער האלט ער אפ די טומאה פון ארויפגיין, פונקט ווי יעדער אהל שטעלט אפ די טומאה אונטער אים פון פארשפרייטן צו וואס איז אויבן.
רבי שמעון איז נישט מסכים: "אינו מציל עד שיהא נטוי כנטיית האהל". א פלאך שטיק מאטריאל וואס ליגט איבער דער עפענונג, כאטש ער איז א חלק פון אן אהל, האט נישט דעם דין פון אן אהל. וועסטו מיר זאגן אז דער אהל אליין איז געווען אויפגעשטעלט אויבן גראד איבער דער עפענונג צווישן די גארנס, אזוי אז אן אמת'ער געצעלט, מיט א דאך און ווענט, שטייט איבער דער ארובה, דאן איז רבי שמעון מסכים אז ער איז מציל אז די טומאה פון דעם מת אונטן זאל נישט ארויפגיין. אבער א בלויז פלאך שטיק שטאף איז נישט קיין געצעלט. די למדנות אז עס איז דא אן אפענער חלל אונטער אים בייט נישט אז למעשה איז דאס נישט מער ווי פלאכער מאטריאל אויסגעשפרייט איבער דער עפענונג, און דאס איז נישט גענוג אפצוהאלטן די טומאה.
חזרה אויף די הלכות פון אונזער משנה
- דער שיפוע איז ווי דער דאך. אן אהל מיט א פלאכן שטיקל אויבן, אפילו נאר ברייט ווי אן אצבע, און דער איבעריגער דעק גייט אראפ שיפעריש, רעכנט זיך אין גאנצן ווי אונטער איין אהל. טומאה אונטער דעם פלאכן טייל מאכט טמא די כלים אונטער די שיפועים, און טומאה אונטער די שיפועים מאכט טמא די כלים אין גאנצן אהל. דער נויטיגער טפח על טפח חלל דארף נישט זיין אונטער דעם פלאכן טייל.
- אינען און אויסן זענען צוויי באזונדערע כלים. איז די טומאה אינעם אהל, איז דער וואס רירט אן די אינערליכע שטח טמא זיבן טעג, וויבאלד יענע שטח איז א כלי וואס איז געקומען אין דירעקטן קאנטאקט מיט דעם מת און איז דעריבער אן אבי אבות הטומאה, אזוי אז דער וואס רירט עס אן ווערט אן אב הטומאה וואס דארף די שפריצונג פון די וואסער פון דער פרה אדומה אויפן דריטן און זיבעטן טאג. דער וואס רירט אן די אויסערליכע שטח האט אנגערירט א כלי וואס האט אנגערירט א כלי וואס האט אנגערירט דעם מת, אן אב הטומאה, און דעריבער איז ער נאר א ראשון לטומאה, טמא אויף דעם טאג. איז די טומאה אויסן, איז דער דין פארקערט: אנרירן פון אויסן ברענגט זיבן טעג, אנרירן פון אינען ברענגט טומאת ערב. דאס אלעס רעדט זיך פון אן אהל פון א מאטריאל וואס איז מקבל טומאה, ווי יריעות פשתן, עור אדער שק, און נאר נאכדעם וואס דער מת איז ארויסגענומען געווארן. בשעת דער מת איז נאך אינען, מאכט אנרירן סיי וועלכע שטח דעם מענטש טמא זיבן טעג.
- א האלבער כזית אינען און א האלבער כזית אויסן. סיי מען רירט אן דעם אהל פון אינען סיי פון אויסן, איז מען טמא נאר אויף דעם טאג, וויבאלד עס איז נישט דא קיין פולער כזית אויף איין איינציגן ארט.
- דער שטאף וואס ליגט פלאך אויף דער ערד. דער איבעריגער מאטריאל וואס גייט ווייטער אויף דער פאדלאגע ווי א טעפיך האט נישט קיין טפח חלל אונטער זיך. טומאה אונטער אים איז טומאה רצוצה: זי שפאלט זיך ארויף און אראפ אין א גראדער ליניע און טוט גארנישט צו דעם אהל, כאטש דער שטאף איז צוגעהאנגען צו אים.
- אן אהל אויפגעשטעלט אויפן בוידעם מיט זיין שטאף איבער דער ארובה. א טייל פון דעם אהל ליגט אויסגעשפרייט אויף דער פאדלאגע פון דער אויבערשטער גארן, און דעקט די עפענונג צווישן די צוויי גארנס, און אונטן איז דא א מת. רבי יוסי האלט אז דא, אנדערש ווי אין דעם פריערדיגן פאל, איז דא אסאך מער ווי א טפח אונטער דעם מאטריאל, נעמליך די גאנצע אונטערשטע שטוב, און דעריבער האט דער פלאכער טייל דעם דין פון אן אהל פאר זיך און שטעלט אפ די טומאה פון ארויפגיין צו דער אויבערשטער גארן. רבי שמעון האלט אז א פלאך שטיק שטאף איז פשוט נישט קיין אהל. וואלט דער אהל אליין, מיט דאך און ווענט, געשטאנען איבער דער עפענונג, וואלט ער טאקע אפגעשטעלט די טומאה פון אונטן; דער אויסגעשפרייטער שטאף אבער נישט.