אהלות, פרק ה', משנה ב'. אונדזער משנה גייט ווײַטער מיטן ענין פון אן ארובה, אן עפענונג אין א סטעליע, וואָס מען וואָלט הײַנט אָנרופן א סקײַלײַט: א חלון, א פענצטער, וואָס איז אײַנגעזעצט אין א דאַך. דאָ געפינט זיך די ארובה נישט אין אן אויסערליכן דאַך, נאָר אין דער סטעליע וואָס טיילט אָפּ די שטוב אויפן ערדשטן שטאָק פון דער עליה, דעם שטאָק דערויף. מען האָט עפעס אוועקגעשטעלט איבער יענער עפענונג, און די פראַגע איז צי דאָס האַלט טאַקע אָפּ די טומאה פון גיין פונעם אונטערשטן שטאָק ארויף צום אויבערשטן.
דער פאַל
"ארובה שבין הבית לעליה": אן עפענונג צווישן דער שטוב אונטן און דער עליה אויבן. "וקדירה נתונה לה": און מען האָט אוועקגעשטעלט א טאָפּ איבער יענער עפענונג. דער טאָפּ איז א כלי חרס, א ליימענע כלי, און ער איז נישט קיין גאַנצער. "שהיא נקובה ככונס משקה": ער האָט א לאָך, און די לאָך איז אין דעם שיעור וואָס א משקה קען דערדורך אַרײַנקומען. דאָס איז א ביסל א גרעסערע לאָך ווי איינע וואָס לאָזט בלויז אַרויסטריפן די משקה; א קליין לעכל וועט לאָזן א משקה אַרויסרינען אָבער נישט אַרײַנקומען, בעת די לאָך דאָ איז ברייט גענוג אז אויב מען וואָלט אַראָפּגעלאָזט דעם טאָפּ אין א משקה, וואָלט די משקה אַרײַנגעלאָפן אינעווייניק.
איצט די דרײַ דעות. "בית שמאי אומר הכל טמא": אויב איז דאָ א טומאה אין דער שטוב אונטן, איז אַלץ טמא, דער טאָפּ אַליין און אויך אַלץ וואָס איז אין דער עליה. דער טאָפּ וועט נישט דינען ווי א חילוק. די טומאה גייט ארויף דורך דער ארובה, וואָס איז אן עפענונג פון א פותח טפח, גרינג גענוג גרויס צו טראָגן טומאה, און דער דורכגעלעכערטער טאָפּ האָט קיין כח נישט עס אָפּצושטעלן. "ובית הלל אומר הקדירה טמאה והעליה טהורה": בית הלל האַלטן אז דער טאָפּ אַליין ווערט טמא, אָבער דער אויבערשטער שטאָק בלײַבט טהור. "רבי עקיבא אומר אף הקדירה טהורה": רבי עקיבא זאָגט אז אפילו דער טאָפּ בלײַבט טהור.
די הקדמה פון מסכת כלים
כדי נאָכצוגיין די מחלוקת דאַרפן מיר צוויי הלכות וואָס מיר האָבן געלערנט אין מסכת כלים.
לאָמיר אָנהייבן מיטן באַזונדערן דין פון כלי חרס. א טומאה וואָס רירט אָן די אויסערליכע וואַנט פון א כלי חרס טוט גאָרנישט; אזא כלי ווערט נאָר טמא מתוכו, ווען די טומאה קומט אַרײַן אין זײַן חלל אינעווייניק. שטעל זיך פאָר א גאַנצן טאָפּ, איבערגעקערט איבער דער עפענונג וואָס טיילט אָפּ דעם אונטערשטן שטאָק פון דער עליה, מיטן דנאָ אַרויף צו דער סטעליע און מיטן ראַנד ליגנדיק אויפן דיל פונעם אויבערשטן שטאָק. די טומאה וואָס שטײַגט ארויף פון אונטן דערגרייכט נישט מער ווי די אויסערליכע פלאַך פונעם טאָפּ, און דעריבער איז דער כלי נישט מקבל טומאה. און א כלי וואָס קען בכלל נישט מקבל זײַן טומאה איז א חציצה, א מחיצה, אזוי אז די טומאה אונטן גייט קיינמאָל נישט אַריבער אין דעם צימער אויבן.
ווײַטער, די שיעורים פון א לאָך וואָס מאַכט אן עק צו דער כלי'ס שם כלי. אויב האָט דער בעל הבית מייחד געווען די כלי פאַר משקין, איז אין דעם רגע וואָס די לאָך איז ברייט גענוג אז א משקה קען אַרײַנקומען, ככונס משקה, איז די כלי פאַרטיג און זי איז טהור. אויב איז די כלי מייחד געווען פאַר טרוקענע שפײַז, דאַרף מען מער: די לאָך מוז זײַן אזוי גרויס אז א כזית זאָל קענען דורכפאַלן, כמוציא זית. און וואָס איז מיט א כלי וואָס דינט פאַר ביידע, פאַר משקין און פאַר טרוקענע שפײַז צוזאַמען? זי בלײַבט א כלי ביז די לאָך דערגרייכט דעם שיעור פון א זית.
אונדזער טאָפּ איז פונקט אזא מין כלי: מען ניצט אים סײַ פאַר מילך, זאַפט און ווײַן, און סײַ פאַר געקאָכטע טרוקענע שפײַז. למעשה, מיט א לאָך פון כונס משקה קען מען שוין נישט האַלטן קיין מילך דערין, אָבער מען קען זיכער נאָך קאָכן און האַלטן דערין טרוקענע שפײַז. אזוי אז דער טאָפּ איז צעשעדיגט אָבער נישט פאַרטיג. ער האָט א לאָך אז א משקה זאָל קענען אַרײַן, אָבער נישט נאָענט צום שיעור פון א זית, און דעריבער איז ער נאָך אַלץ א כלי וואָס איז מקבל טומאה.
בית שמאי
לויט בית שמאי איז דער פסק טמא איבער דער גאַנצער ליניע. די סברא גייט אזוי: א לאָך פון כונס משקה איז קליין גענוג אז די כלי בלײַבט בײַ איר פולן שם כלי, און פונדעסטוועגן איז זי נישט אזוי קליין אז זי זאָל פאַרהאַלטן די טומאה פון דורכגיין. נעם א פאַרמאַכטן כלי חרס וואָס שטייט אין אן אהל המת. אזוי לאַנג ווי ער איז געדיכט פאַרמאַכט, האָט די טומאה קיין אַרײַנגאַנג נישט און וואָס עס ליגט אינעווייניק בלײַבט טהור. מאַך אָבער וועלכן לעכל עס זאָל נישט זײַן, און די טומאה דרינגט אַרײַן. און כלי חרס, געדענק, ווערט טמא פונקט ווען די טומאה דערגרייכט זײַן חלל, און דאָס איז פונקט וואָס די דאָזיגע לאָך דערלויבט.
אזוי איז דער טאָפּ געכאַפּט אין דער מיט. וואָלט ער געווען א גאַנצער, וואָלט בית שמאי אויך מודה געווען אז ער איז חוצץ פאַר דער טומאה, ווײַל גאָרנישט קען דערגרייכן זײַן אינעווייניק. וואָלט די לאָך געווען טאַקע גרויס, וואָלט דער טאָפּ אינגאַנצן אויפגעהערט זײַן א כלי, און א כלי וואָס איז נישט מקבל טומאה מאַכט אן הפסק, א חילוק. אָבער די לאָך איז גרויס גענוג אז די טומאה זאָל אַרײַנקומען, און צו קליין אז זי זאָל אַראָפּנעמען פון דער כלי איר שם כלי. דעריבער ווערט דער טאָפּ טמא, און א טמא'נער טאָפּ קען נישט אָפּהאַלטן קיין טומאה. הײַנט איז אַלץ טמא: דער טאָפּ און די עליה. עס איז נאָך דאָ אסאך תורה אין אַרויסאַרבעטן די פינקטליכע שיטה פון בית שמאי, אָבער דאָס איז דער אַלגעמיינער כלל.
בית הלל
בית הלל טענה'ן אויפן שיעור. זייער טענה: דער דאָזיגער טאָפּ דינט אויך ווי א כלי פאַר טרוקענע שפײַז, אזוי אז די לאָך איז נישט גענוג צו זאָגן אז די כלי איז פאַרטיג ווי א כלי; און אויב קומט די לאָך נישט אָן צו יענעם שיעור, קומט זי פונקט אזוי נישט אָן צו אַרײַנלאָזן די טומאה. פרוביר עס אויס: פאַרמאַך אזא כלי חרס, לאָז עס שטיין אין אן אהל המת מיט א לאָך פון כונס משקה אין דער וואַנט, און די טומאה וועט נישט דערגרייכן אינעווייניק. די מסקנא קומט פון זיך אַליין. אונדזער טאָפּ איז בכלל נישט מקבל טומאה, און וויבאַלד ער קען נישט מקבל זײַן טומאה, שטייט ער ווי א מחיצה און האַלט אָפּ די טומאה פון קלעטערן אַרויף אין דעם אויבערשטן שטאָק. הײַנט איז די עליה טהור.
פאַרוואָס דען זאָגן בית הלל אז דער טאָפּ אַליין איז טמא? א לאָך פון כונס משקה מאַכט נישט אויס, און א כלי חרס ווערט נישט אָנגערירט פון א טומאה וואָס טרעפט בלויז זײַן אויסערליכע פלאַך, אזוי אז מן הדין וואָלט די כלי געדאַרפט זײַן טהור דורך און דורך. דער תירוץ איז אז מעיקר הדין וואָלט דער טאָפּ טאַקע געבליבן טהור; זײַן טומאה דאָ איז א גזירה דרבנן, א תקנה פון די חכמים אז מען זאָל זיך פירן מיט אים ווי מיט א טמא'נעם.
רבי עקיבא
רבי עקיבא פסק'נט אז אויך דער טאָפּ איז טהור. אינעם עיקר ענין האַלט ער ווי בית הלל: א לאָך פון כונס משקה לאָזט נישט אַרײַן קיין טומאה. פאַרמאַך אזא כלי, שטעל עס אין אן אהל המת, און וואָס עס ליגט דערין בלײַבט הייל און גאַנץ טהור טראָץ דעם קליינעם לעכל. אונדזער טאָפּ, אַלזאָ, איז נישט מקבל טומאה, און ער דינט ווי אן אמת'ע חציצה וואָס טיילט אָפּ די טומאה אויפן אונטערשטן שטאָק פון דער עליה אויבן. וואָס שייך דער כלי אַליין, דאַרף זי זײַן פשוט טהור, ווײַל א טומאה אויף דער אויסערליכער פלאַך פון א כלי חרס טוט גאָרנישט; און די גזירה דרבנן וואָס בית הלל האָבן דאָ מחיל געווען, איז איינע וואָס רבי עקיבא נעמט נישט אָן.
אזוי אז די גאַנצע דיסקוסיע דרייט זיך אַרום איין קליינער לאָך. איז א לאָך פון כונס משקה אן עפענונג דורך וועלכער די טומאה גייט אַריבער, אָדער איז א כלי וואָס דינט נאָך פאַר טרוקענער שפײַז ווי א גאַנצע כלי? אויף דער דאָזיגער פראַגע הענגט דער דין פונעם טאָפּ, און מיט אים דער דין פון אַלץ וואָס איז אין דעם אויבערשטן שטאָק.