אהלות, פרק ג׳, משנה ב׳. די משנה גייט ווײטער אין דער סוגיא פון די שיעורים פון טומאה וואס קומען פון א מת, און זי פרעגט א פראקטישע שאלה: וואס טוט מען ווען אזא שיעור בלײבט נישט שיין אין איין פלאץ? א לעפל רקב ווערט צעזייט אויף א דיל און נעמט מיט זיך אונטערוועגנס א ביסל געוויינטליכן שטויב פון שטוב; א רביעית בלוט זאפט זיך אײן אין דער ערד אדער אין א בגד. אין יעדן פאל דארפן מיר אויספסקן צי דער שיעור ווערט נאך אנגערעכנט אלס פארהאנען פאר אונדז, אדער צי ער איז למעשה פארשוואונדן געווארן.
דער פאל פון דעם צעזייטן רקב
די משנה הייבט אן מיט "מלא תרוד רקב שנתבזר בתוך הבית". א תרוד איז א גרויסער לעפל אדער קעלע, אזוי פיל וויפל א מענטש קען אנהאלטן אין ביידע הענט צוזאמען. רקב איז די פארפוילטע מאטעריע פון א מת, און א פולער תרוד דערפון איז איינער פון די שיעורים וואס איז מטמא באהל, פילט אן א שטוב מיט טומאה פונקט ווי א גאנצער מת.
דאס ווארט שנתבזר מיינט אז ער איז צעזייט געווארן. דער שורש איז אונדז באקאנט פון די תפילות און פון תנ"ך. מיר בעטן בײ הקב"ה "וקרב פזורינו", ער זאל אײנזאמלען אונדזערע צעזייטע, ווײל כל זמן מיר זענען צעשפרייט אויף די פיר עקן וועלט זענען מיר מפוזר. המן אליין האט אונדז באשריבן מיט דעם ווארט: "ישנו עם אחד מפוזר ומפורד בין העמים", דא איז א פאלק וואס איז צעזייט און צעטיילט צווישן די פעלקער. ער האט פארשטאנען עפעס וויכטיגס. צעטיילט זענען מיר שוואך; ווען כלל ישראל שטייט באחדות, קען אונדז קיינער נישט אנטון קיין שלעכטס.
לאמיר זיך אומקערן צום פאל פון דער משנה. א קעלע פול מיט רקב איז צעשפרייט געווארן אין א שטוב, און דער ברטנורא איז מסביר אז בשעת ער האט זיך צעשפרייט אויפן דיל האט זיך אריינגעצויגן אין אים ערד פון דעם זעלבן דיל און זיך פארמישט מיטן רקב. פונדעסטווען פסקט די משנה "הבית טמא".
א ווארט וועגן דעם לשון. א שטוב איז מחובר צו דער ערד און קען דעריבער אליין נישט מקבל טומאה זײן. ווען די משנה זאגט אז די שטוב איז טמא, מיינט זי אלעס וואס איז אינדערינען: יעדער מענטש, יעדער כלי און יעדער שפײז אונטער יענעם דאך איז טמא געווארן.
א קשיא פון דער פריערדיקער משנה
דא דארף מען זיך אפשטעלן מיט א קשיא. ווען די פריערדיקע משנה האט געלערנט אז א תרוד רקב איז מטמא באהל, האט דארט דער ברטנורא געטענעט אז דער רקב מוז זײן לגמרי ריין, אן קיין שום פרעמדע זאך וואס איז אײנגעמישט. למעשה טרעפט זיך אזא זאך נאר וואו די קבורה איז געווען אין א כלי פון מעטאל, אדער פון שטיין אדער מארמאר, אזוי אז גארנישט פון דרויסן האט געקענט אריינקומען. וואו מען האט געלייגט דעם מת אין געוויינטליכע תכריכין אדער אין א הילצערנעם ארון, איז וואס בלײבט קיינמאל נישט ריינער רקב, ווײל פעדים, שפענדלעך און ערד זענען אלע געווארן א חלק פון דער מישונג, און אזא זאך האט בכלל נישט דעם דין פון רקב.
לויט דעם יסוד איז שווער צו פארשטיין דעם פסק דא. אונדזער משנה זאגט קלאר אז ערד פון דיל האט זיך אײנגעמישט בשעת מען האט אים צעשפרייט. פארוואס דען איז דער רקב נאך אלץ מטמא?
דער תירוץ ליגט אין דעם חילוק צווישן דער מינוט ווען דער שיעור ווערט געשאפן, און דער צײט נאכדעם וואס ער עקזיסטירט שוין. די ערשטע מיינונג אין דער משנה האלט אז די פאדערונג פון ריינעם רקב איז נאר בײם אנהייב: כדי צו פעסטשטעלן אז וואס ליגט פאר אונדז איז טאקע א תרוד רקב, טאר קיין אנדער זאך נישט זײן א חלק פונעם חשבון. אבער אז דער דין איז שוין פעסטגעשטעלט, ווערט דער רקב נישט אזוי גרינג מבוטל. פארקערט: וואס מישט זיך אריין נאכדעם, דאס ווערט אליין בטל. דעריבער, הגם די ערד פונעם דיל האט זיך יעצט פארמישט מיט אים, בלײבט די טומאה בתקפה, און אלעס וואס איז אין דער שטוב איז טמא.
פארוואס רעדט די משנה פון צעשפרייטן
נאך א שאלה שטעלט זיך. פארוואס רעדט די משנה דווקא פון א פאל וואו דער רקב איז צעזייט געווארן איבער דער גאנצער שטוב? וואס וואלט געווען אויב ער וואלט געבליבן אין איין הויפן?
אויב ער וואלט געווען אלץ אין איין פלאץ, וואלט ער זיכער געווען טמא; דארט וואלט בכלל נישט געווען קיין שאלה. די משנה האט אויסגעוויילט דווקא דעם פאל פון צעזייטן ווײל דאס איז דער חידוש. הגם דער רקב איז צעשפרייט אויפן גאנצן דיל און אין קיין איין פלאץ ליגט נישט א פולע קעלע, פאראייניקט דער דאך פון אויבן אלעס וואס איז אונטער אים אין איין זאך, און דעריבער ווערט דער שיעור אנגערעכנט אלס פארהאנען און גאנץ.
אזוי לייענט זיך די משנה: א פולע קעלע רקב איז צעזייט געווארן איבער א שטוב, און דערבײ האט זיך אײנגעמישט א ביסל ערד פון דער שטוב אליין, און פונדעסטווען איז די שטוב, מיינט אלעס וואס איז אינדערינען, טמא. אזוי לאנג ווי דער רקב איז געווען א כשר'ער רקב פון אנהייב, אן קיין תערובת, טוישט א שפעטערע מישונג גארנישט לויט דעם תנא קמא.
רבי שמעון איז חולק
"רבי שמעון מטהר". רבי שמעון פסקט אז אלעס אין דער שטוב בלײבט טהור. לויט אים איז קיין חילוק נישט צווישן א פאל וואו דער שיעור רקב איז קיינמאל נישט ריכטיג פעסטגעשטעלט געווארן, און א פאל וואו מען ווייסט זיכער אז מען האט געהאט א פולע קעלע פון גאנץ ריינעם רקב, מיט אלע תנאים מקויים, אז דער מת איז געווען באגראבן אין מארמאר. אז א פרעמדע זאך האט זיך אריינגעמישט, איז ער בכלל מער נישט מטמא.
די הלכה איז אבער ווי דער תנא קמא, און אזוי פסקט דער רמב"ם.
א רביעית בלוט וואס האט זיך אײנגעזאפט אין דיל
די משנה גייט ווײטער: "רביעית דם שנבלע בתוך הבית, הבית טהור". א רביעית בלוט פון א מת איז צווישן די שיעורים וואס זענען מטמא באהל. דא אבער האט זיך דאס בלוט אויסגעגאסן און אײנגעזאפט אין דיל, און די הלכה איז אז די שטוב איז טהור, אזוי אז וואס מען ברענגט אריין פון דאן און ווײטער ווערט נישט טמא.
דער טעם איז פשוט. דאס בלוט איז אינערהאלב דער ערד, און אז עס האט זיך שוין אײנגעזאפט איז נישט מעגליך עס צוריק ארויסצוקריגן. וואס מען קען נישט צוריק ארויסברענגען, ווערט בכלל נישט אנגערעכנט אלס דא.
איין וויכטיגן פרט טאר מען נישט פארזען. די שטוב איז טהור פון יענער מינוט און ווײטער. אבער איינער וואס איז געווען אין דער שטוב אין דער מינוט ווען די רביעית בלוט איז געפאלן אויף דער ערד, איידער עס האט זיך אײנגעזאפט, איז יא טמא געווארן.
בלוט וואס האט זיך אײנגעזאפט אין א בגד
די משנה גייט אריבער צו א פאל וואס איז נישט אזוי קלאר: "נבלע בכסות", די רביעית בלוט האט זיך אײנגעזאפט אין א בגד וואס ליגט אין דער שטוב. דא ווענדט זיך דער פסק אין א פרואוו.
"אם מתכבסת ויוצא ממנו רביעית דם, טמאה". אויב, ווען מען וואשט דעם בגד, וואלט ארויסגעקומען פון אים א פולע רביעית בלוט אין וואסער, איז ער טמא, און די שטוב וואו יענער בגד ליגט, מיינט אלעס וואס איז אינדערינען, איז אויך טמא. הגם דאס בלוט איז יעצט אינערהאלב דעם געוועב, מאכט דאס וואס עס קען ארויסקומען אז מיר רעכנען די רביעית נאך אלץ אלס דא בײ אונדז.
"ואם לאו, טהורה". אבער אויב וואשן וואלט נישט ארויסגעגעבן א פולע רביעית, איז דער בגד טהור. דאס בלוט איז אינערהאלב דעם טוך און מען קען עס נישט ארויסקריגן, און דער כלל איז "כל הבלוע שאינו יכול לצאת", אלעס וואס איז אײנגעזאפט און קען נישט ארויסקומען, ווערט אנגערעכנט ווי עס איז נישט דא, און איז דעריבער טהור.
ווען דאס בלוט ווערט אנגערעכנט אלס פארהאנען, איז דער בגד מטמא אין אלע וועגן ווי בלוט פון א מת: במגע, דורך אנרירן; במשא, דורך טראגן; און באהל, צו אלעס אונטער דעם זעלבן דאך.
דעם ברטנורא'ס פרואוו
ווי אזוי טאקע פעסטשטעלן צי א פולע רביעית וואלט ארויסגעקומען פון דעם בגד? דער ברטנורא באשרײבט א קלוגן פארגלײך.
נעם צוויי בעקנס און פיל אן יעדן מיט די זעלבע מאס וואסער. אין איין בעקן וואש אויס דעם בגד וואס האט אײנגעזאפט דאס בלוט. אין דעם צווייטן בעקן גיס אריין א פרישע רביעית בלוט. דערנאך פארגלײך די פארב פון וואסער אין די צוויי בעקנס.
- אויב ביידע זענען גלײך טונקל, ווייסן מיר אז א פולע רביעית איז ארויסגעקומען פון בגד, און ער איז טמא.
- אויב דאס וואסער וואו מען האט אויסגעוואשן דעם בגד איז העלער ווי דאס אנדערע, איז דאס א סימן אז נאר א טייל פון בלוט איז ארויסגעקומען און ווייניגער ווי א רביעית, און דער בגד איז טהור.
סיכום
א פולער תרוד רקב, די מאס וואס פילט אן ביידע הענט, איז צעזייט געווארן איבערן דיל פון א שטוב און האט זיך פארמישט מיט דער ערד פון יענעם דיל. ווײל ער איז געווען ריינער רקב בשעת דער שיעור איז פעסטגעשטעלט געווארן, ווי למשל ווען דער מת איז געווען באגראבן אין מארמאר וואו קיין פרעמדע זאך האט נישט געקענט אריינקומען, איז די שפעטערע תערובת נישט מבטל, און אלעס אין דער שטוב איז טמא; דער דאך פאראייניקט דעם צעזייטן שטויב אין איין זאך. רבי שמעון האלט אז עס איז טהור, אבער די הלכה איז ווי דער תנא קמא. א רביעית בלוט פון א מת וואס האט זיך אײנגעזאפט אין דער ערד לאזט די שטוב טהור פון דאן און ווײטער, כאטש איינער וואס איז געווען דארט בשעת עס איז געפאלן איז טמא געווארן. אײנגעזאפט אין א בגד, ווענדט זיך אלעס צי א פולע רביעית וואלט צוריק ארויסגעקומען בײם וואשן, וואס מען פרואווט אויס דורך פארגלײכן צוויי גלײכע בעקנס וואסער, איינס וואו מען האט אויסגעוואשן דעם בגד און איינס וואו מען האט אריינגעגאסן א פרישע רביעית. וואס איז אײנגעזאפט און קען נישט ארויסקומען, ווערט אנגערעכנט ווי עס איז פשוט נישט דא.