אהלות, פרק י"ז, משנה ב'. דער פרק רעדט וועגן אַ בית הפרס, דאָס הייסט אַ פעלד וואו מען האָט איבערגעאַקערט אַ קבר. אַז די אַקער איז דורכגעגאַנגען איבער אַ קבר, מוזן מיר רעכענען מיטן חשש אַז זי האָט מיטגעשלעפט צעדריקטע ביינער, און דערפאַר איז דאָס פעלד טמא אויף אַ שטרעקע פון הונדערט אמות. אונדזער משנה לערנט אונדז צוויי זאַכן: וואָס איז דער דין אַז עפעס האָט איבערגעריסן דאָס אַקערן אין מיטן, און צי אַן אָנהייב פון ס'נייַ אינעווייניק אין אַ בית הפרס הייבט אָן דעם חשבון פון דאָס נייַ.
אַז די אַקער טרייסלט זיך אויף, לאָזט זיך אויס דער בית הפרס
שטעלט אייך פאָר די סצענע. אַ מענטש גייט הינטער זיין אַקער, דער אָקס ציט, און פּלוצלינג טוט זיך דער גאַנצער כלי אַ ריס און אַ טרייסל. דער אָקס דרייט אויס דעם קאָפּ ווי ער וואָלט געפרעגט וואָס איז געשען. געשען איז, אַז די אַקער האָט זיך אָנגעשלאָגן אין עפעס. דאָס איז דער פאַל פון דער משנה: "היה חורש והתיז בסלע או בגדר", ער האָט געאַקערט און די אַקער האָט זיך אָנגעשטויסן אין אַ שטיין אָדער אין אַ שטיינערנעם צוים. די משנה גיט צו נאָך אַ פאַל: "או שניערסם המחרשה", אָדער דער אַקערער אַליין האָט געטאָן דער אַקער אַ גוטן טרייסל אַראָפּצואוואַרפן די ערד פון איר.
סיי ווי סיי ווערן די הונדערט אמות אָפּגעשניטן. די משנה פּסקנט אַז די ערד האָט אַ דין בית הפרס בלויז "עד שם", נאָר ביז דעם אָרט וואו דער טרייסל איז געשען, און נישט קיין טראָט ווייטער. די סברא איז פּשוט: יעדער שטיקל ביין וואָס איז מיטגעפאָרן אויפן אייזן איז דוקא דאָרט אַראָפּגעפאַלן, אַזוי אַז פון יענעם פּונקט און ווייטער איז שוין נישטאָ וואָס זאָל נאָך מיטפאָרן מיט דער אַקער.
דער ברטנורא ווייזט אָן דעם חידוש אינעם צווייטן פאַל. אַ טרייסל מיט דער האַנט בכוונה איז דאָך נישט די זעלבע זאַך ווי דער שטאַרקער שטויס פון אָנשלאָגן זיך אין אַ פעלדז. מען וואָלט געקענט מיינען אַז אַזאַ לייכטער טרייסל וואָלט מען נישט געטרויט אַז ער האָט אַראָפּגעוואָרפן דעם ביין. זאָגט אונדז די משנה אַנדערש: עס איז גענוג. מיר האַלטן אַז דער ביין איז אַראָפּ, און דער בית הפרס לאָזט זיך אויס אויף יענעם אָרט.
ס'איז כדאי אָנצוקוקן די אייגענע ווערטער פונעם ברטנורא. ער שרייבט אַז דאָס איז אַפילו ווען דער אַקערער איז נאָך ווייט פון די הונדערט אמות, אַפילו אויב ער איז נאָר אַוועק פינף אָדער זעקס אמות פונעם קבר. די מפרשים זענען מדייק פון די דאָזיקע גענויע ווערטער: פינף אָדער זעקס אמות, יאָ, אָבער אינערהאַלב פיר אמות פונעם קבר וועט דער טרייסל גאָרנישט העלפן. פאַרוואָס נישט? ווייל די פיר אמות אַרום אַ קבר האָבן דעם דין פונעם קבר אַליין, און אַ טרייסל פון דער אַקער נעמט דאָס נישט אַראָפּ.
צי מאַכט איין בית הפרס אַ צווייטן?
די משנה ברענגט איצט אַ מחלוקת. רבי אלעזר האַלט אַז אַ בית הפרס איז אַליין "עושה בית הפרס": אַ פעלד וואָס האָט שוין דעם דין קען מאַכן נאָך אַזאַ פעלד ווייטער פון אים.
אָט איז זיין סברא. אַ מענטש שטעלט אַוועק זיין אַקער אויף אַן אָרט וואָס געפינט זיך שוין אינערהאַלב די הונדערט אמות וואָס מען האָט אָפּגעמאָסטן פונעם קבר, און פון דאָרט הייבט ער אָן אַקערן. אונדזער גאַנצער חשש איבער יענע הונדערט אמות איז דאָך אַז אַ ביין קען ליגן ערגעץ אויף דער גאַנצער שטרעקע, הייסט עס אַז אויפן זעלבן אָרט וואו ער הייבט איצט אָן קען אויך ליגן אַ ביין. אַז ער אַקערט פון דאָרט ווייטער, קען יענער ביין מיטפאָרן מיט אים. דערפאַר מוז מען אָפּמעסטן אַ נייַע הונדערט אמות פון דעם צווייטן אָנהייב אָרט, אַפילו אויב יענער אָרט איז געשטאַנען נאָענט צום סוף פון די ערשטע הונדערט. דער כלל פון רבי אלעזר איז אַלזאָ: וואו נאָר אַן אַקער האָט געקענט אויפכאַפּן אַ ביין, מוזן מיר רעכענען אַז דער ביין ווערט געטראָגן נאָך הונדערט אמות ווייטער.
רבי יהושע איז נישט מסכים. לויט אים זענען מיר קיינמאָל נישט חושש אַז אַ ביין איז אַוועקגעפאָרן מער ווי הונדערט אמות פונעם ערשטן קבר. אָבער ער וואַרפט נישט אין גאַנצן אַוועק דעם געדאַנק פון אַ צווייטן בית הפרס; ער זאָגט אַז עס ווענדט זיך אינעם פאַל: אַמאָל יאָ און אַמאָל נישט.
"כיצד?", וואָס איז אַ מעשה'דיקער בייַשפּיל? אַ גאַנצע מענה, אַ לענג פון אַ בייט, איז הונדערט אמות. "חרש חצי מענה", ער האָט איבערגעאַקערט דעם קבר און איז ווייטער געגאַנגען אַ האַלבע מענה, פופציק אמות, און אָפּגעשטעלט. יענע שטרעקע איז איצט אַ בית הפרס. ער גייט אַוועק אויף זיין מיטאָג און זיין דף היומי, און דערנאָך "וחזר וחרש חציה", קומט ער צוריק און אַקערט די צווייטע העלפט. וויבאַלד זיין נייַער אָנהייב אָרט איז נאָך אַלץ אינערהאַלב די ערשטע הונדערט אמות, איז אַלץ וואָס ער אַקערט איצט אַרייַנגערעכנט אינעם בית הפרס. "וכן הצדדין", און אַזוי אויך אויף די זייטן: אויב ער האָט געאַקערט פופציק אמות צו מזרח, און דערנאָך זיך אויסגעדרייט און געאַקערט פופציק אמות צו דרום, "הרי זה עושה בית הפרס", ווערט דאָס אויך אַ בית הפרס. אין אַלע די פאַלן איז דער טעם דער זעלבער: למעשה אַקערט ער אַרויס פון אַ פּונקט וואָס איז ווייניקער ווי הונדערט אמות פונעם קבר, אַזוי אַז ער האָט געקענט דאָרט אויפכאַפּן אַ ביין און טראָגן אים ווייטער.
אָבער דאָ איז פּונקט וואו רבי יהושע טיילט זיך פון רבי אלעזר. "חרש מלא מענה", ער האָט געאַקערט די גאַנצע הונדערט אמות, און האָט זיך דאָרט נישט אָפּגעשטעלט נאָר איז ווייטער געגאַנגען: "חזר וחרש הימנה ולחוץ", ער האָט געאַקערט ווייטער פון דאָרט און אַרויס. אין דעם פאַל "אינו עושה בית הפרס", ווערט נישט געמאַכט קיין נייַער בית הפרס. מען וואָלט געקענט טענה'ן: אפשר האָט די ערשטע שטרעקע אַקערן געטראָגן אַ ביין ביזן ווייטן עק, און איצט שטופּט ער אים נאָך ווייטער? ענטפערט רבי יהושע אַז דאָס מאַכט נישט אויס. ער איז פּשוט נישט חושש אַז אַ ביין זאָל זיך געפינען מער ווי הונדערט אמות פונעם קבר.
סיכום און הלכה
איבערחזר'ן די משנה: אַ מענטש האָט איבערגעאַקערט אַ קבר, און דערנאָך, נאָך איידער ער האָט פאַרענדיקט די הונדערט אמות, האָט זיך זיין אַקער אויפגעטרייסלט, סיי דורכן אָנשלאָגן זיך אין אַ שטיין אָדער אַ צוים, סיי דורכן טרייסלען זי אַליין. אויף יענעם פּונקט לאָזט זיך אויס דער בית הפרס, ווייל מיר האַלטן אַז וואָס נאָר איז געלעגן אויף דער אַקער איז אַראָפּגעפאַלן. דער ברטנורא גיט צו אַז דאָס איז אַפילו נאָר פינף אָדער זעקס אמות פונעם קבר, אָבער נישט אינערהאַלב די פיר אמות פונעם קבר, וואָס זענען ווי דער קבר אַליין.
און אין דעם פאַל פון אַ מענטש וואָס האָט געאַקערט פופציק אמות, זיך איבערגעריסן, און שפּעטער ווידער אָנגעהויבן: רבי אלעזר האַלט אַז וויבאַלד די צווייטע שטרעקע האָט זיך אָנגעהויבן אינערהאַלב די ערשטע הונדערט, מוז מען אָפּמעסטן אַ פולע נייַע הונדערט פון יענעם פּונקט, ווייל אַ ביין האָט געקענט דאָרט ליגן, און יעדע נייַע שטרעקע אַקערן קען אים ברענגען נאָך הונדערט אמות ווייטער. רבי יהושע האַלט אַז מען איז קיינמאָל נישט חושש אַז אַ ביין איז אַוועק ווייטער ווי הונדערט אמות פונעם קבר וואו דאָס אַקערן האָט זיך אָנגעהויבן, דעריבער גייט דער בית הפרס נאָר ביזן סוף פון יענע הונדערט, און די ערד ווייטער דערפון איז טהור, אַפילו ווען דאָס אַקערן האָט זיך ווידער אָנגעהויבן איידער יענע הונדערט אמות זענען פאַרענדיקט געוואָרן. דער רמב"ם פּסקנט ווי רבי יהושע.