אהלות, פרק ט"ז, משנה ב. אונזער משנה הייבט זיך אן מיט א דוגמא אויף א כלל וואס איז געלערנט געוואָרן ביים סוף פון דער פריערדיקער משנה, און גייט דערנאך ווייטער צו צוויי אנדערע פאלן: א טעפער וואס גייט פארביי א קבר מיט זיינע כלים הענגענדיק פון א שטאנג, און הויפנס ערד וואס מען טרעפט נעבן א שטאט אדער נעבן א וועג.
דער דין וואס ווערט דא באוויזן איז אזוי: א כלי וואס מען קען טראגן, ווי שמאל ער זאל נאר נישט זיין, ווערט טמא ווען ער איז אויסגעשטעלט איבער א מת. די ברייט ווערט נאר דאן א תנאי ווען מיר ווילן אז די טומאה זאל ארויפגיין אין דעם כלי, זיך פארשפרייטן איבער אים, און דערנאך אראפגיין צו עפעס וואס ליגט אונטער אים פון דער אנדערער זייט. דערפאר דארף די זאך האבן א טפח ברייט. אבער כדי דער כלי אליין זאל ווערן טמא, דארף מען גאר נישט קיין שיעור ברייט.
כיצד? דער קוש אין דער וואנט
דעריבער פרעגט די משנה "כיצד", אויף וואספארא אופן, הייסט עס: גיב מיר א קלארן פאל וואו א זאך וואס איז נאר "כל שהוא", דאס הייסט די סמאלסטע ברייט, ציט אויף זיך טומאה. די דוגמא וואס די משנה נעמט איז אזא וואס מיר וואלטן אליין קיינמאל נישט אויפגעקומען.
די זאך איז א "קוש". דער ברטנורא ערקלערט אז דאס איז א לאנגער שטעקן וואס פרויען האבן געניצט צום שפינען פאדעם. בעצם איז דאס א פשוטער שטאנג, און א פשוט'ער כלי עץ אן א בית קיבול איז בכלל נישט מקבל טומאה. וואס מאכט אים דא מקבל טומאה איז דאס וואס איז אנגעפאסט ביים עק: ס'איז דא א קיילעכדיקע מעטאלענע קויל דורך וועלכער דער שטאנג גייט דורך, מיט א קליין מעטאלען העקל צוגעטשעפעט ווייטער. אן דעם שטיקל מעטאל וואלט דער קוש געווען נאר פשוטי כלי עץ, א פשוטע הילצערנע זאך, און קיין טומאה וואלט זיך אין אים נישט אנגעכאפט.
לאמיר איצט אויסשטעלן די סצענע. די משנה זאגט אז דער קוש איז "תחוב בכותל": מען האט אים אריינגעשטויסן אין א וואנט, און ער שטעקט ארויס גלייך אין דער שטוב אריין. אויפן ערד אונטן ליגט "כחצי זית מבשר המת מתחתיו", א האלבער כזית פלייש פון א מת אונטער דעם שטאנג, דארט ביים עק וואס טראגט דאס העקל, נישט אונטער דעם טייל וואס איז אריינגעשטויסן אין דער מויער. ציט א גלייכע ליניע ארויף פון דעם פלייש און זי טרעפט דעם שטאנג. דערנאך "וחצי זית מעל גביו": א צווייטער האלבער כזית ליגט אויבן אויף דעם שטאנג, צוגעקלעבט, לאמיר זאגן, צו דער וואנט אליין פונקט דארט וואו דער שטאנג גייט אריין.
יעדער האלב איז אויסגעשטעלט מיט דעם שטאנג, איינער גלייך אונטן און איינער גלייך אויבן. אבער די צוויי העלפטן זענען נישט אויסגעשטעלט איינער קעגן דעם צווייטן: דער אונטערשטער איז דרויסן ביים העקל, דער אויבערשטער איז צוריק ביי דער וואנט. דאס איז די כוונה פון די ווערטער "אף על פי שאינן מכוונים", כאטש די צוויי חצאי זיתים שטייען נישט איינער איבער דעם צווייטן. פונדעסטוועגן, זאגט די משנה, איז דער קוש טמא. די העלפט אונטן און די העלפט אויבן פארבינדן זיך צוזאמען דורך דעם שטאנג און מאכן א פולן כזית פון א מת. און דער קוש איז אסאך שמאלער ווי א טפח. דאס איז פונקט די דוגמא וואס מיר האבן געזוכט: "נמצא הכוש מביא את הטומאה לעצמו בכל שהוא", דער קוש ברענגט די טומאה אויף זיך אליין אפילו ער איז נאר דאס סמאלסטע ברייט.
דער טעפער און זיין שטאנג
א צווייטע סצענע: "הקדר שהוא עובר והסל על כתפיו". א קדר איז א סוחר מיט ליימענע טעפ. סל מיינט געווענליך א קארב, אבער נישט דא. לויט'ן ברטנורא מיינט סל אין דער משנה א טראג־שטאנג, און דאס ווארט איז א פארקירצונג פון "אסל". יענץ ווארט איז שוין געקומען פריער אין כלים, פרק י"ז, משנה ט"ז, אין א משנה וואס רעדט פון אן אסל וואס האט אין זיך א חלל טיף גענוג צו האלטן וואסער. וואס אונזער משנה מאלט אלזא אויס איז די אקסל־שטאנג פון א טעפער, מיט זיינע טעפ הענגענדיק פון איר.
אלזא גייט דער טעפער פארביי מיט דער שטאנג אויף די אקסלען און טעפ הענגען פון איר, און "האהיל צדו אחד על הקבר": איין עק פון דער שטאנג איז מאהיל איבער א קבר, בשעת דער אנדערער עק איז פארשטייט זיך מאהיל איבער די כלים וואס הענגען פון איר. אויב די שטאנג איז נישט "פותח טפח", אויב זי האט נישט א טפח ברייט, פסקנט די משנה "כלים שבצד השני טהורין", די כלים אויף דער אנדערער זייט בלייבן טהור.
שטעל דיר פאר אז עמעצער לויפט צו דערשראקן: "ניצט נישט די טעפ! איך האב געזען ווי דער טעפער איז פארביי, איין עק פון זיין שטאנג איז געווען פונקט איבער א קבר, און די טעפ האבן געהאנגען פונעם אנדערן עק!" מען דארף זיך נישט שרעקן. אזוי לאנג ווי די שטאנג איז שמאלער ווי א טפח, גייט די טומאה נישט אריבער דורך איר, און די טעפ בלייבן ריין. "ואם יש בסל פותח טפח, טמאין": נאר אויב די שטאנג האט א טפח ברייט ווערן די כלים אויף דער אנדערער זייט טמא.
הויפנס ערד נעבן א שטאט אדער א וועג
דער דריטער ענין אין דער משנה איז "התלוליות", הויפנס ערד וואס זענען אויפגעשאטן ווי קליינע בערגלעך. די משנה רעדט פון הויפנס וואס זענען "קרובות", נאנט, סיי "לעיר", צו א שטאט, סיי "לדרך", צו א וועג. שטייענדיק פאר אזא הויפן, קען איך געווענליך אפשאצן צי די ערד איז אויפגעשאטן געווארן לעצטנס אדער צי זי ליגט אזוי שוין יארן לאנג. אין דעם פאל, פסקנט די משנה, האט די הכרעה קיין ווערט נישט: "אחד חדשות ואחד ישנות", סיי די פרישע סיי די אלטע זענען טמאות.
וואס איז די דאגה? אז א נפל זאל אפשר ליגן באגראבן אין דרינען. א נפל איז א קינד וואס איז ארויסגעקומען פאר דער צייט, און איז דעריבער זייער קליין. פרויען האבן אמאל באגראבן זייערע נפלים אין אזעלכע פלעצער. און פארוואס רעדט די משנה פונקט פון דער געגנט פון א שטאט אדער פון א וועג? ווייל דארט האט זיך דאס טאקע געטראפן. א פרוי וואס איז ארויסגעגאנגען מיט א נפל האט נישט געוואלט אוועקגיין ווייט פון דער שטאט. געווענליך וואלט זי נישט געגאנגען מער ווי פופציק אמות אליין; פאר מער ווי דאס וואלט זי אזוי געמאכט אז דער מאן זאל מיטגיין, און מיט אים ביי איר זייט וואלטן זיי ביידע ווייטער געגאנגען צום בית הקברות אנשטאט זיך אפצושטעלן ביי עפעס א צופעליקן הויפן ערד.
דעריבער גיט מיר א הויפן וואס איז ווייט פון א שטאט קיין חשש נישט אז א נפל ליגט אין דרינען. א פרוי וואלט נישט ארויסגעגאנגען אזוי ווייט אליין, און וואלט זי געקומען מיט איר מאן, וואלטן זיי דארט נישט באגראבן דעם נפל נאר וואלטן ווייטער געגאנגען צום בית החיים. נעבן א שטאט אבער איז גאנץ מסתבר אז א פרוי איז ארויסגעשליפט, האט שנעל באגראבן דעם נפל, און איז צוריקגעקומען.
און פארוואס זאל א נאנטקייט צו א וועג זיין א חשש, אפילו ווייטער ווי פופציק אמות פון דער שטאט? ווייל דא רעכנט מען מיט אן אנדער מציאות: א מאן און א ווייב וואס זענען ארויסגעגאנגען פון דער היים מיט דעם נפל נישט לאנג פאר שבת. זיי האבן געמיינט אז ס'איז דא צייט צו דערגרייכן דעם בית הקברות, מקיים זיין די קבורה, און קומען צוריק. אויפן וועג ווערט קלאר אז זיי וועלן דאס נישט אויפטון, און האבנדיק קיין ברירה נישט לייגן זיי דעם נפל אין א הויפן ערד ביים זייט פון וועג און יאגן זיך אהיים איידער שבת קומט אן.
דעריבער "הרחוקות, חדשות, טהורות": הויפנס וואס זענען ווייט סיי פון א שטאט סיי פון א וועג, און זעען אויס ווי מען האט זיי לעצטנס אויפגעשאטן, זענען טהור. א פרוי וואלט נישט געגאנגען אזוי ווייט אליין, און וואלט איר מאן מיטגעגאנגען, וואלטן זיי ווייטער געגאנגען צום בית הקברות אנשטאט זיך אפשטעלן דארט. אזוי אויך, אויב דער הויפן שטייט ווייט פון א וועג, איז קיין סברא נישט אז וועג־גייער האבן דארט באגראבן א מת; ווען זיי וואלטן געווען מוכן צו גיין אזוי ווייט אפ פון וועג, וואלטן זיי גראד אזוי גוט געענדיקט די רייזע צום בית הקברות.
"וישנות, טמאות": אבער אויב דער הויפן זעט אויס אלט, אז ער שטייט דארט שוין א לאנגע צייט, איז ער טמא אפילו ער איז ווייט פון א שטאט און ווייט פון א וועג. פארוואס? ווייל אמאל פריער איז אפשר טאקע דארט געשטאנען א שטאט, אדער א וועג, און די שטאט אדער דער וועג איז פשוט מער נישט צו טרעפן.
די משנה דערמאנט אונז אן עפעס פון אונזער אייגענער געגנט. צווישן בארא פארק און פלעטבוש ליגט א ריזיקער בית עולם, אזוי ווי א מייל און א האלב אין יעדער ריכטונג. פארוואס האט מען אים געשטעלט פונקט דארט? די ערקלערונג וואס מען האט מיר געגעבן איז אז דארט האט זיך אמאל געענדיקט די שטאט. ווייטער פון דעם פונקט זענען בכלל נישט געשטאנען קיין הייזער, נאר וואלד און פרייע פעלדער, האט מען אפגעהאקט די ביימער און אויסגעשטעלט א בית החיים. היינט זענען דא הייזער פון ביידע זייטן, און נישט נאר הייזער, נאר מייל נאך מייל פון זיי. מען ווייסט קיינמאל נישט די פארגאנגענהייט פון א פלאץ. אונזער משנה נעמט די זעלבע באמערקונג און שטעלט זי אן פארקערט: היינט איז דא קיין שטאט נישט, אבער אמאל איז אפשר דא געשטאנען א שטאט. אבער ווען דער הויפן איז נייע, הייבט זיך דער חשש בכלל נישט אן.
וואס איז נאנט און וואס איז אלט
וויבאלד דער גאנצער דין הענגט אן דער נאנטקייט, פרעגט די משנה "איזהי קרובה", וואספארא הויפן רעכנט זיך פאר נאנט, אזוי אז אפילו א פריש געמאכטער איז טמא. איר ענטפער: "חמשים אמה", א מהלך פון פופציק אמות, געמאסטן פון דער שטאט אדער פונעם וועג. וואס איז ווייטער ווי דאס, ווערט אפגעשאצט בלויז לויט זיין אלטקייט. און די צאל פון פופציק אמות, ווי ערקלערט, איז ווי ווייט א פרוי וואלט געגאנגען אליין באגראבן א נפל. מער ווי דאס וואלט זי נישט ארויס פון דער שטאט אן א באגלייטער, און אז דער מאן איז שוין מיטגעגאנגען וואלטן זיי ביידע נישט צופרידן געווען מיט א הויפן ערד נאר וואלטן ווייטער געגאנגען צום בית החיים.
און "וישנה", וואס מאכט א הויפן אלט, אזוי אז אפילו א ווייטער גיט א חשש אז א שטאט אדער א וועג איז דא געשטאנען און מען האט דאס שוין פארגעסן? דערפאר גיט די משנה א שיעור צייט: "ששים שנה, דברי רבי מאיר", זעכציק יאר, לויט רבי מאיר. מענטשן געדענקען בדרך כלל נישט וואס איז געשטאנען אין א פלאץ מער ווי זעכציק יאר צוריק. ס'איז דעריבער גאנץ מעגלעך אז דער פלאץ איז געשטאנען נעבן א שטאט אדער נעבן א וועג, און קיינער איז נישט געבליבן וואס געדענקט יענע שטאט אדער יענעם וועג. אזוי איז דער דין פונעם תנא קמא.
"רבי יהודה אומר": רבי יהודה טייטש קרובה אנדערש. נאנט מיינט "שאין קרובה הימנה", אז ס'איז נישט דא קיין אנדער הויפן וואס איז נענטער צו דער שטאט אדער צום וועג ווי דער דא. אויב איך שטיי פאר א גאנץ נייעם הויפן, אבער אן אנדער גאנץ נייער הויפן ליגט נענטער ווי ער צו דער שטאט אדער צום וועג, איז דער וואס פאר מיר טהור אפילו ער איז אינערהאלב פופציק אמות. דער טעם איז פשוט: ווען עמעצער וואלט ארויסגעקומען באגראבן א נפל, פארוואס זאל ער אריבערגיין דעם נענטערן הויפן און גיין ווייטער צום ווייטערן? רבי יהודה איז מודה אין דעם עיקר שיעור, אז א הויפן וואס איז נישט אינערהאלב פופציק אמות פון א שטאט אדער א וועג רעכנט זיך פאר ווייט. זיין הוספה איז אז אפילו אינערהאלב פופציק אמות וועט א נייער הויפן נישט מטמא זיין ווען ס'איז דא א נענטערער, ווייל קיינער וויילט נישט די ווייטערע ברירה ווען א נענטערע איז ביי דער האנט.
וואס אנבאלאנגט די הגדרה פון אלט, איז רבי יהודה נישט מסכים מיט די צאל פון זעכציק יאר. לויט אים מיינט אלט "שאין אדם זוכרה", אז קיינער געדענקט נישט א צייט ווען דער הויפן איז דא נישט געווען. פרעג די פראגע: געדענקט עמעצער ווי מען האט געמאכט דעם הויפן? געדענקט עמעצער א מאן וואס האט דא געשטאנען מיט א לאפעטע? אויב קיינער געדענקט נישט, איז מסתמא געדענקט אויך קיינער נישט צי א שטאט אדער א וועג איז דא געשטאנען, און מיר מוזן זיך זארגן. אבער אויב עמעצער געדענקט טאקע, "איך געדענק פונקט ווער האט אויפגעשאטן יענעם הויפן און ווען", דאן אפילו ס'איז געשען מער ווי זעכציק יאר צוריק איז קיין חשש טומאה נישט, ווייל מען קען דעם זעלבן מענטש פרעגן צי ס'איז אמאל געווען א שטאט אדער א וועג אין דער געגנט.
א חזרה אויף דער משנה
די משנה האט זיך אנגעהויבן מיט ערקלערן דעם דין מיט וועלכן די פריערדיקע משנה האט זיך געענדיקט: אפילו א גאנץ שמאלע זאך, אסאך ווייניקער ווי א טפח ברייט, ציט אויף זיך טומאה. דער פאל וואס איז געבראכט געווארן איז א קוש, דער לאנגער שפין־שטאנג מיט א מעטאלענער קויל און העקל ביים שפיץ, אריינגעשטויסן אין א וואנט. א האלבער כזית פון א מת ליגט אויפן ערד אונטער דעם שטאנג צום העקל־עק, און א צווייטער האלבער כזית ליגט אויבן אויף דעם שטאנג ביי דער וואנט. די צוויי שטיקלעך שטייען נישט איינער איבערן צווייטן, און פונדעסטוועגן פארבינדט זיי דער שטאנג צו א פולן כזית און ער ווערט טמא. א פולן טפח ברייט וואלט מען געדארפט נאר כדי די טומאה זאל ארויפגיין צום שטאנג, לויפן איבער אים, און אראפפאלן אויף עפעס אנדערש; אבער אז דער שטאנג אליין זאל ווערן טמא, איז גענוג וועלכע ברייט ס'זאל נאר זיין.
דער צווייטער פאל: א טעפער וואס טראגט א שטאנג אויף דער אקסל מיט טעפ הענגענדיק פון איר גייט פארביי א קבר, איין עק פון דער שטאנג איז מאהיל איבערן קבר און די טעפ הענגען ביים אנדערן עק. אויב די שטאנג איז שמאלער ווי א טפח, בלייבן די טעפ טהור. אויב זי האט א טפח ברייט, זענען זיי טמא.
דער דריטער פאל: הויפנס ערד, וואו דער חשש איז א באגראבענער נפל. א הויפן וואס שטייט נאנט צו א שטאט אדער צו א וועג איז טמא סיי ער איז פריש סיי ער איז אלט. ביי א שטאט, ווייל א פרוי איז אפשר ארויסגעשליפט אליין און האט אריינגעלייגט דעם נפל. ביי א וועג, ווייל א מאן און ווייב זענען אפשר ארויסגעגאנגען פאר שבת, האבן זיך דערוואוסט אז ס'איז נישט דא צייט צו דערגרייכן דעם בית החיים און קומען צוריק, און האבן באגראבן דעם נפל אין א הויפן ביים וועג.
אויב דער הויפן ליגט גוט ווייט פון יעדער שטאט און פון יעדער וועג, קוקן מיר אויף זיין אלטקייט. א פריש געמאכטער הויפן איז טהור: קיין פרוי וואלט נישט ארויסגעגאנגען אזוי ווייט אליין, און אויב איר מאן איז מיטגעגאנגען וואלטן זיי ווייטער געגאנגען צום בית החיים אנשטאט זיך אפצושטעלן ביי א הויפן. אן אלטער הויפן אבער איז טמא, ווייל אמאל איז אפשר דארט געשטאנען א שטאט אדער א וועג און קיינער איז נישט געבליבן וואס געדענקט עס.
וואס איז נאנט? רבי מאיר האלט פופציק אמות פון א שטאט אדער פון א וועג. וואס איז אלט? רבי מאיר האלט זעכציק יאר, ווייטער פון דעם געדענקען מענטשן נישט. רבי יהודה טייטש נאנט אז ס'איז נישט דא קיין אנדער הויפן נענטער צו דער שטאט אדער צום וועג ווי ער; בעצם איז ער מסכים צו די פופציק אמות, אבער אויב איין הויפן שטייט צען אמות אוועק און דער דא פערציק אמות, וואלט קיינער נישט אויסגעוויילט דעם ווייטערן, איז דער הויפן ביי פערציק אמות טהור, כאטש ער איז אינערהאלב די פופציק. און אלט, לויט רבי יהודה, מיינט אז קיינער געדענקט נישט ווען מען האט געמאכט דעם הויפן. אויב עמעצער געדענקט טאקע, "איך געדענק דעם אלטן פארמער וואס האט דא געשטאנען מיט זיין לאפעטע", דאן וואלט ער אויך געדענקט צי א שטאט אדער א וועג איז אמאל דא געשטאנען, און ס'איז נישט דא וואס צו פארכטן. אבער אויב קיינער געדענקט נישט ווען ער איז געמאכט געווארן, מוזן מיר רעכנען מיט דער מעגלעכקייט אז קיינער געדענקט אויך נישט די שטאט אדער דעם וועג וואס איז אמאל דא געשטאנען.