אהלות, פרק ט"ו, משנה ב. אונדזער משנה גייט ווייטער אויספארשן ווען א פלאכע פלאך וואס איז אויפגעהויבן פון דער ערד ווערט גערעכנט פאר אן אהל וואס טראגט טומאה, און ווען מען האלט זיך מיט צוויי באזונדערע אהלים וואס בארירן זיך נאר. די משנה שטעלט פאר צוויי בילדער: הילצערנע טאוולען וואס טרעפן זיך אנאנד ביי זייערע עקן, און א טיש וואס איז געבויט אויף א קאסטן-ארטיקן אונטערשטעל.
צוויי טאוולען וואס טרעפן זיך ביי די עקן
די משנה הייבט אן מיט די ווערטער "טבלאות של עץ", הילצערנע טאוולען, וואס "שנוגעות זו בזו בקרנותיהן", זיי בארירן זיך איינע די אנדערע ביי זייערע עקן. כדי דאס צו זען פאר די אויגן, שטעל זיך פאר א שאך-ברעט און נעם ארויס צוויי שווארצע קווארטלען וואס זייערע עקן טרעפן זיך אין איין איינציק פינטל. פונקט אזוי איז דער ציור וואס מען רעדט דא.
יעדער טאוול איז דערנאך באשריבן "והן גבוהות מן הארץ", אויפגעהויבן פון דער ערד אונטער אים, מיט א שיעור פון "בפותח טפח", און יעדער טאוול אליין איז א טפח לענג און א טפח ברייט. דער כלל איז אז יעדע פלאכע דעקונג פון א טפח אין יעדער ריכטונג, וואס האלט זיך א טפח העכער דער ערד, איז אן אהל. דעריבער איז יעדער איינער פון די טאוולען אן אהל פאר זיך.
דאס שטעלט אוועק די שאלה. אזוי ווי די צוויי טאוולען בארירן זיך, צי קוקט מען אויף זיי ווי איין גרויסן אהל, אדער ווי אויף צוויי באזונדערע אהלים וואס נאר רייבן זיך אן אנאנד?
די משנה גיט אונדז דעם פאל: "טומאה תחת אחת מהן", עס איז דא טומאה, א כזית מן המת, אונטער איינעם פון די צוויי טאוולען. איצט בארירט איינער דעם אנדערן טאוול, "הנוגע בשניה", דעם צווייטן, דעם טאוול וואס האט גארנישט אונטער זיך. פסקט די משנה: "טמא טומאת שבעה", ער איז טמא זיבן טעג.
זאל מען פון דעם פסק ארויסלערנען אז די צוויי זענען צוזאמענגעשמאלצן געווארן צו איין אהל? אינגאנצן נישט. כדי צוויי דעקונגען זאלן גערעכנט ווערן ווי איין אהל, דארף דער שטח וואס זיי טיילן דארט וואו זיי קומען צוזאמען האבן א פולן טפח אין יעדער ריכטונג, און עקן וואס טרעפן זיך אין איין איינציק פינטל האבן צו דעם נישט קיין שום נאענטקייט. אין הלכה בלייבן זיי צוויי באזונדערע אהלים.
אויב אזוי, פארוואס איז דער וואס האט אנגערירט דעם צווייטן טאוול טמא א גאנצע וואך, ווען דער מת איז בכלל נישט אונטער יענעם טאוול?
דער תירוץ שטייט אויף דעם יסוד פון חרב הרי הוא כחלל, אז א כלי וואס בארירט זיך מיט א מת נעמט אן די גאנצע שטרענגקייט פון דעם מת אליין. דער אונטערשטער טאוול איז אויסגעשפרייט איבערן מת ווי זיין אהל, און דאס הייבט אים אויף צו דער מדרגה פון אבי אבות הטומאה. דער צווייטער טאוול בארירט זיך מיט א זאך וואס האט די מדרגה, און דעריבער נעמט ער אן די זעלבע מדרגה. מער ווי א בארירונג דארף מען נישט; קיין געמיינזאמער אהל איז דערצו נישט נויטיג. לויט דעם האט דער מענטש וואס האט ארויפגעלייגט זיין האנט אויפן צווייטן טאוול אנגערירט אן אבי אבות הטומאה. ער ווערט אן אב הטומאה, און איינער אין דעם מצב בלייבט טמא א גאנצע וואך און דארף האזייה, דאס שפריצן פון וואסער מיט אש פון א פרה אדומה.
אז א בארירונג מיטן ערשטן טאוול מאכט א טומאה פון זיבן טעג, דארף מען בכלל נישט לערנען. וואס די משנה קומט מגלה זיין איז אז דער צווייטער טאוול ברענגט פונקט דאס זעלבע, כאטש ער ווערט קיינמאל נישט מצטרף מיטן ערשטן צו איין אהל.
די פראגע פונעם ברטנורא: פארוואס איז דאס נישט דער דריטער גליד?
דא שטעלט זיך אן אמתע קשיא, און דער ברטנורא פרעגט זי. אינעם ערשטן פרק פון אונדזער מסכתא האבן מיר געלערנט א סדר פון איבערגעבן טומאה: א כלי וואס בארירט זיך מיט א מת איז טמא א וואך, און א צווייטער כלי וואס בארירט זיך מיט יענעם ערשטן איז אויך טמא א וואך. אבער ביים דריטן שטאפל פון דער רייע, סיי א מענטש סיי א כלי וואס בארירט זיך מיטן כלי וואס האט אנגערירט דעם כלי וואס האט אנגערירט א מת, האלט די טומאה נאר ביז ערב און נישט זיבן טעג.
לויט דעם חשבון זאל אונדזער פאל ארויסקומען אנדערש. עס איז דא א מת; טאוול נומער איין ווערט טמא; טאוול נומער צוויי בארירט טאוול נומער איין; און איך באריר טאוול נומער צוויי. וואלט איך געווען דער דריטער אין דער רייע, און איך זאל זיין טמא נאר ביזן אבנט, נישט זיבן טעג.
דעם ברטנורא'ס ענטפער איז קורץ: "אין האהל מתחשב", אן אהל ווערט נישט אריינגערעכנט. זאל זיין אז דער אונטערשטער טאוול וואלט נישט געטון מער ווי בארירן דעם מת, און דער אנדערער טאוול וואלט זיך דערנאך בארירט מיט אים, און מיין האנט וואלט דערנאך דערגרייכט יענעם אנדערן טאוול: אין אזא קייט וואלט מיין טומאה טאקע אויסגעגאנגען ביינאכט. אבער דער אונטערשטער טאוול איז א סאך מער ווי א שטיק האלץ וואס האט זיך בארירט מיט א מת. ער דינט ווי דער אהל וואס איז אויסגעשפרייט איבערן מת, און אן אהל ווערט קיינמאל נישט געשטעלט אויף א שטאפל פון דער לייטער פון איבערגעבן טומאה. דעריבער, ווען דער אנדערער טאוול בארירט אים, קוקט די הלכה דערויף ווי א בארירונג מיטן מת אליין. איך שטיי דער צווייטער אין דער רייע און נישט דער דריטער, און דער וואס שטייט דער צווייטער איז טמא א וואך.
כלים אונטער יעדן טאוול
די משנה גייט ווייטער: "כלים שתחת הראשונה טמאים", כלים וואס ליגן אונטערן ערשטן טאוול, יענעם וואס איז אויסגעשפרייט איבערן מת, ווערן טמא, ווייל זיי טיילן דעם זעלבן אהל-רוים וואו דער מת געפינט זיך.
"ושתחת השניה טהורים", אבער כלים וואס ליגן אונטערן צווייטן טאוול, יענעם וואס בארירט דעם ערשטן נאר ביים עק, בלייבן טהור. אזוי ווי די צוויי טאוולען זענען נישט איין גרויסער אהל, זענען די כלים קיינמאל נישט געווען אינעם אהל המת.
דער טיש און זיין אונטערשטעל
די משנה דרייט זיך איצט צו א טיש, און כדי דאס צו זען דארפן מיר זיך אונטערקריכן. ערשטנס, ווי איז דער טיש געבויט. נעם א הילצערנעם קאסטן מיט פיר ווענט, אפן פון אויבן און אפן פון אונטן, אזוי אז ער גייט דורך און דורך. שטעל א ברייטן פלאכן טאוול אויבן דערויף. דער טאוול איז אזוי ברייט אז אויף יעדער זייט שטעקט ער ארויס איבער די ווענט פונעם קאסטן א טפח. קריך אונטערן טיש, קוק ארויף, און דו זעסט א טפח פונעם ארויסגעשטעקטן טאוול; גיי אריבער אויף דער אנדערער זייט און דו זעסט דאס זעלבע; און אזוי אויף אלע פיר זייטן.
דער קאסטן מיט די פיר ווענט הייסט א ריבוע, און זיין אינווייניק איז אן אהל פאר זיך. טומאה אינעם קאסטן מאכט טמא יעדן כלי וואס איז אינעם קאסטן, אבער זי גייט נישט ארויס איבער די ווענט, אפילו נישט צום רוים אונטערן טיש-בלאט און אפילו נישט צום רוים אונטערן ארויסגעשטעקטן ראנד. יענער רוים געהערט צו אן אנדערן אהל.
די שאלה פון דער משנה איז פארקערט: וואס איז מיט טומאה אונטערן טיש-בלאט, אינדרויסן פונעם קאסטן?
"השלחן אינו מביא את הטומאה", דער טיש ברענגט נישט די טומאה, הייסט עס ער טראגט זי נישט אין דער ברייט דורכן שטח אונטער אים, "עד שיהא בו ריבוע", סיידן דאס בלאט שטעקט ארויס איבער זיין אונטערשטעל, דעם ריבוע, מיטן שיעור פון "בפותח טפח", א פולן טפח. אזוי לייענט דער ברטנורא די ווערטער. מיר האלטן זיך דעריבער מיט א פאר אהלים: דער חלל פונעם קאסטן, און דער שטרייף רוים אונטערן ארויסגעשטעקטן ראנד. וואלט דאס בלאט נישט ארויסגעשטעקט א טפח איבערן קאסטן, וואלט דא געווען נאר איין אהל, דער ריבוע אליין; טומאה אונטערן ראנד וואלט געגאנגען גלייך ארויף און גלייך אראפ, אבער זי וואלט זיך נישט גערוקט אין דער ברייט.
די משנה אחרונה טייטשט אויס וואס מאכט דעם אונטערשטעל פאר אן אהל פאר זיך: ער שטייט אפן פון אויבן און אפן פון אונטן. א פארמאכטער קאסטן וואלט געווען א בית קיבול וואס איז מקבל טומאה, און אזא זאך קען נישט דינען ווי א מחיצה צו פארשטעלן די טומאה. אבער דער ראם, וואס איז אפן דורך און דורך, איז נישט מקבל טומאה, און ער איז אויך נישט צוגעמאכט צום בלאט אויבן. קומט ארויס אז ער איז פאר זיך א באזונדערער אהל.
איבערחזרן די משנה
צוויי הילצערנע טאוולען, אוועקגעשטעלט ווי א פאר שווארצע קווארטלען אויף א שאך-ברעט, טרעפן זיך נאר דארט וואו זייערע עקן קומען צוזאמען. יעדער איז א טפח לענג און א טפח ברייט, און יעדער שטייט א טפח העכער דער ערד. זיי מאכן נישט איין גרעסערן אהל, ווייל דער שטח וואס זיי טיילן ביים פינטל פון בארירונג איז גאר גאר ווייט פון דעם נויטיגן טפח אין יעדער ריכטונג; יעדער איז אן אהל פאר זיך.
פונדעסטוועגן, ווען דער מת ליגט אונטער איינעם פון די טאוולען און א מענטש בארירט דעם אנדערן, ווערט ער טמא א גאנצע וואך. די סיבה איז נישט וויבאלד די צוויי אהלים ווערן איינס. נאר: דער טאוול וואס איז אויסגעשפרייט איבערן מת האט די מדרגה פון אבי אבות הטומאה; דורך חרב הרי הוא כחלל נעמט דער טאוול וואס בארירט אים אן די זעלבע מדרגה; און דער וואס בארירט יענעם טאוול ווערט אן אב הטומאה, וואס זיין טומאה האלט א גאנצע וואך.
כלים אונטערן ערשטן טאוול, יענעם איבערן מת, זענען טמא. כלים אונטערן צווייטן טאוול זענען טהור, ווייל זיי זענען קיינמאל נישט געווען אונטערן אהל המת.
און אינעם צווייטן פאל: א קאסטן אפן פון אויבן און פון אונטן מיט א ברייטן טאוול ארויפגעלייגט דערויף. דער אינווייניק פונעם קאסטן איז איין אהל, און אויב דאס בלאט שטעקט ארויס א טפח איבערן קאסטן אויף די זייטן, איז דער רוים אונטערן ארויסשטעק א צווייטער אהל. טומאה אונטערן ארויסשטעק שפרייט זיך אין די זייטן אונטערן טיש אבער גייט נישט אריין אינעם קאסטן, און טומאה אינעם קאסטן קומט נישט ארויס, ווייל יעדער איז אן אהל פאר זיך.