אהלות, פרק י"ד, משנה ב'. דער פרק האַנדלט זיך מיטן זיז, אַ ברעט אָדער אַן אויסשטעל וואָס שטעקט אַרויס פון דער וואַנט פון אַ הויז, און די פראַגע איז ווען אַזאַ אויסשטעל רעכנט זיך פאַר אַן אהל, אַ געצעלט, וואָס קען טראָגן די טומאה פון וואָס ליגט אונטער אים אַריין אין הויז. אונדזער משנה נעמט זיך צו צוויי פעלער: אַן אויסשטעל איבער אַ טיר, און אַן אויסשטעל איבער אַ פענצטער.
אַן אויסשטעל איבער אַ פאַרמאַכטער טיר
די משנה הייבט אָן: "זיז של גבי פתח" (אַ זיז איבער אַ טיר). לויט דעם ברטנורא רעדט מען דאָ פון אַ טיר וואָס איז פאַרמאַכט. דערפאַר איז דער זיז "מביא את הטומאה" (ברענגט אַרײַן די טומאה) נאָר "בפותח טפח", דאָס הייסט נאָר ווען ער האַלט אַ טפח אויף אַ טפח.
דער חילוק פון דער פריערדיקער משנה איז שאַרף. דאָרט האָבן מיר געלערנט אַז אַ זיז איבער אַ טיר דאַרף נישט האָבן אַ פולן טפח אויף אַ טפח, און דער טעם איז געווען ווײַל די טיר איז געשטאַנען אָפן. דאָ, וואו די טיר איז פאַרמאַכט, דאַרף דער זיז יאָ האָבן זײַן טפח.
אָבער דאָ שטעלט זיך אַ קלאָרע קשיא. אויב די טיר איז פאַרמאַכט, וואָס פאַר אַ חילוק מאַכט די גרייס פון דעם זיז? מיינען מיר טאַקע אַז אַזוי ווי דער זיז האָט אַ טפח אויף אַ טפח קומט די טומאה אַרײַן אין הויז? די תשובה איז ניין. אַפילו אַ זיז פון אַ פולן טפח קען נישט אַרײַנשטופן די טומאה דורך אַ פאַרמאַכטער טיר. וואָס ער איז יאָ פועל איז דאָס: ער פאַרשפרייט די טומאה צו דעם פּלאַץ אונטער אים, צו וואָס נאָר שטייט אין דער טיר אַליין, אויף דער אויסערער זײַט פון דער פאַרמאַכטער טיר. אַנדערע פירושים אויף די ווערטער ברענגען די מפרשים, אָבער אַזוי פאַרשטייט דער ברטנורא די משנה.
אַן אויסשטעל איבער אַ פענצטער
די משנה גייט איבער אין גאַנצן צו אַן אַנדער ענין. ביז אַהער האָבן מיר געהאַנדלט מיט זיזים איבער טירן; פון דאָ און ווײַטער האַנדלען מיר מיט זיזים איבער פענצטער.
ס'איז ווערט צו דערמאָנען די שיעורים פון פענצטער וואָס מען האָט געלערנט אין דעם פריערדיקן פרק. די גרייס וואָס אַ פענצטער דאַרף האָבן כדי אַז די טומאה זאָל דורכגיין הענגט אין גאַנצן אָפּ פאַר וואָס דאָס פענצטער איז געמאַכט געוואָרן. וואו אַ פענצטער איז געמאַכט געוואָרן אַרײַנצולאָזן טאָגליכט, איז דער שיעור "כעובי המקדח", די ברייט פון דעם בויער וואָס האָט מען געניצט אין בית המקדש. און וואו אַזאַ ליכט־פענצטער איז געשטאַנען צו ווערן פאַרשטאָפּט, ווען דער בעל הבית האָט אָנגעהויבן פאַרשטאָפּן און דערנאָך אָפּגעלאָזן די אַרבעט, ווערט דער שיעור "רום אצבעיים": צוויי פינגער הויך, מיט אַ דיקן פינגער ברייט.
מיט די צוויי פענצטער אין זינען, אַזוי טײַטשט דער ברטנורא די ווערטער פון דער משנה. סײַ מיר רעדן פון אַ זיז "של גבי חלון" איבער אַ פענצטער וואָס מען האָט אָנגעהויבן פאַרשטאָפּן און נישט געענדיקט, וואָס זײַן שיעור איז צוויי פינגער הויך אויף אַ דיקן פינגער, סײַ פון אַ זיז איבער אַ פענצטער וואָס איז געמאַכט פאַר ליכט, וואָס זײַן שיעור איז "מלא מקדח", די דיקייט פון יענעם בויער, אין ביידע פעלער איז דער זיז אַליין "כל שהוא", אין וועלכער גרייס נאָר. אַפילו ער האָט נישט אַ טפח, ווערט די טומאה וואָס ליגט אונטער אים אַרײַנגעטראָגן אין הויז. מיט אַנדערע ווערטער: טומאה אונטערן זיז, אַן אָפענער פענצטער איבער אים, און דאָס הויז איז טמא. אויך דאָ זײַנען דאָ אַנדערע וועגן צווישן די מפרשים, אָבער אַזוי לערנט דער ברטנורא.
די שיטה פון ר' יוסי
ר' יוסי פסקט: "מלואו". לויט אים ווערט אַ זיז איבער אַ פענצטער ערשט אַן אהל ווען ער האַלט אַזוי פיל ווי דאָס פענצטער אונטער אים דאַרף האַלטן. נעם אַ זיז איבער אַ פענצטער וואָס איז געמאַכט פאַר טאָגליכט: ער דאַרף זיך אויסציען פון דער וואַנט אַרויס אַ מלא מקדח, וואָס דאָס איז פונקט דער שיעור בײַ וועלכן אַזאַ פענצטער רעכנט זיך פאַר אָפן. דער כלל פון ר' יוסי איז אַז דער זעלבער שיעור וואָס מאַכט יענעם פענצטער גרויס גענוג אַרײַנצולאָזן די טומאה אין הויז, איז דער זעלבער שיעור וואָס מען פאָדערט פון דעם אַרויסשטעל פון דעם זיז. און בײַ אַ פענצטער וואָס מען האָט אָנגעהויבן פאַרשטאָפּן, וואָס זײַן שיעור איז צוויי פינגער אויף אַ דיקן פינגער, און די הויך דאָרט רעכנט זיך פאַר צוויי פינגער, ווערט דאָס אויך דער נויטיקער אַרויסשטעל פון דעם זיז.
אַ צווייטער וועג, לויט דער תוספתא
די מפרשים ברענגען אַן אַנדער וועג ווי צו לערנען די משנה, געגרינדעט אויף אַ תוספתא. ווען די משנה רעדט פון אַ הויך פון צוויי פינגער, באַשרײַבט זי בכלל נישט ווי ווײַט דער זיז שטעקט אַרויס פון דער וואַנט. אויך נישט וואָס פאַר אַ סאָרט פענצטער מיר האַנדלען. נאָר זי מעסט ווי הויך איבער דעם פענצטער דער זיז שטייט.
שטעל זיך פאָר די זאַך. אַ זיז שטייט איבער אַ פענצטער, און נעם אָן אַז דאָס פענצטער איז אַ געוויינטלעכער, געמאַכט פאַר סתם הויז־געברויך און נישט פאַר טאָגליכט, אַזוי אַז זײַן שיעור איז אַ טפח אויף אַ טפח. דאָ טראָגט דער זיז די טומאה אַרײַן אַפילו אויב דער זיז האָט נישט אַ טפח, אויף אַ תנאי אַז ער איז נישט געשטעלט העכער ווי צוויי פינגער איבערן פענצטער. איצט נעם אָן אַ ליכט־פענצטער, וואָס זײַן שיעור איז אַ מלא מקדח (אין דעם שטיקל משנה געהערט די מעסטונג צום פענצטער, נישט צום זיז). בײַ אַזאַ פענצטער האָט דער זיז בכלל קיין שיעור נישט, נישט אין זײַן הויך איבערן פענצטער און נישט אין זײַן ברייט. ווי הויך איבערן פענצטער ער זאָל נאָר שטיין, און ווי ווייניק ער זאָל נאָר אַרויסשטעקן פון דער וואַנט, טראָגט ער די טומאה אַרײַן אין הויז.
פאַרוואָס זאָלן מיר דאָ זײַן אַזוי מחמיר? די משנה אחרונה זאָגט אַ שיינעם פשט. וואו דאָס פענצטער איז געמאַכט פאַר פּראַקטישן געברויך, איז אַ זיז איבער אים פּשוט אַ טייל פון דער סדר; מען שטעלט אַוועק זאַכן אויף אַזאַ זיז, און ער ציט נישט צו זיך קיין באַזונדערע אויפמערקזאַמקייט. אָבער איבער אַ פענצטער וואָס איז געמאַכט פאַר ליכט, וואָס טוט דאָרט אַ זיז? זײַן פאָרהאַנדנקייט שרײַט אַרויס אַז ער איז אַ דאַך איבערן פענצטער, אַן אהל פאַר זיך, און דערפאַר גייען מיר מיט אים שטרענגער.
און ר' יוסי זאָגט: "מלואו". לויט דעם צווייטן וועג איז ר' יוסי חולק אויפן פסק בײַם פענצטער וואָס איז געמאַכט פאַר ליכט. ער וויל נישט מקבל זײַן אַז דער זיז האָט בכלל קיין שיעור נישט, אַז זײַן הויך איבערן פענצטער איז נישט קיין נפקא מינה און זײַן ברייט איז נישט קיין נפקא מינה. אויב דער זיז שטייט איבער אַ פענצטער וואָס איז געמאַכט פאַר ליכט, גילט דער זעלבער שיעור פון יענעם פענצטער אויך בײַם זיז: ער טאָר נישט שטיין העכער ווי אַ מלא מקדח איבערן פענצטער, און ער דאַרף אַרויסשטעקן פון דער וואַנט לכל הפחות אַ מלא מקדח.
לאָמיר איבערזאָגן דעם צווייטן פשט קלאָר, ווײַל דער קונץ איז אים אַרײַנצופּאַסן פּונקטלעך אין די ווערטער פון דער משנה: אַ זיז איבער אַ געוויינטלעכן פענצטער, איינער וואָס איז געמאַכט צום דורכשטעלן זאַכן און פאַר אַלגעמיינעם געברויך, ברענגט אַרײַן די טומאה כל זמן ער איז אינערהאַלב צוויי פינגער איבערן פענצטער. אַ זיז איבער אַ פענצטער וואָס איז געמאַכט פאַר ליכט האָט בכלל קיין שיעור נישט, ווײַל דאָ איז פון זיך אַליין קלאָר אַז דער זיז שטייט דאָרט פאַר אַן אהל, און ס'מאַכט קיין חילוק נישט ווי הויך איבערן פענצטער ער שטייט אָדער ווי ווייניק ער שטעקט אַרויס פון דער וואַנט. אַזוי איז די שיטה פון די חכמים. ר' יוסי ענטפערט ניין: אַפילו בײַ אַ פענצטער וואָס איז געמאַכט פאַר ליכט זײַנען דאָ גרענעצן געשטעלט אויפן זיז. כדי ער זאָל זײַן אַן אהל דאַרף ער אַרײַנפאַלן אין די זעלבע מעסטונגען פון דעם פענצטער אַליין, נישט העכער ווי אַ מלא מקדח איבערן פענצטער, און אַרויסשטעקנדיק פון דער וואַנט לכל הפחות אַ מלא מקדח.