אהלות, פרק י"ג, משנה ב'. דער פרק האַנדלט זיך מיט עפֿענונגען אין א וואַנט: וועלכע עפֿענונגען זענען גרויס גענוג אַז טומאה זאָל דורכגיין פֿון איין זייט צו דער אַנדערער, און וועלכע זענען צו קליין אַז טומאה זאָל דורך זיי גיין. די תשובה הענגט נישט אָפּ בלויז אין דער גרייס. עס הענגט אָפּ אין דעם צוליב וואָס די עפֿענונג איז געמאַכט געוואָרן. אן עפֿענונג וואָס איר תכלית איז אַרייַנצולאָזן ליכט האָט א חשיבות אפילו ווען זי איז זייער קליין, אָבער אן עפֿענונג וואָס איז געמאַכט געוואָרן בלויז ווי א פּאָליצע אָדער א נישע צו לייגן דערין זאַכן, דאַרף א פֿולן טפֿח על טפֿח כדי טומאה זאָל דורכגיין. אונזער משנה נעמט דעם יסוד און שטעלט אים אַוועק אין א פֿאַל וואו דער גאַנצער תכלית פֿון דעם פענצטער ווערט געענדערט אין מיטן זייַן קיום.
א פענצטער געמאַכט פֿאַר לופֿט
די ערשטע ווערטער פֿון דער משנה רעדן פֿון א "חלון שהיא לאויר", א פענצטער וואָס איר תפֿקיד איז לופֿט. פּשוט געטייַטשט קלינגט דאָס ווי א נייַע קאַטעגאָריע, ווייַל ביז אַהער האָט מען גערעדט פֿון פֿענצטער וואָס זענען געמאַכט געוואָרן פֿאַר ליכט. דער ברטנורא מאַכט דאָס תיכף קלאָר: מאַכן א פענצטער "לאויר" מיינט מאַכן זי אַזוי אַז די דרויסנדיקע לופֿט פֿון דער וועלט זאָל אַרייַנקומען אין שטוב, און דאָס איז נישט אַנדערש פֿון מאַכן א פענצטער כדי מקבל צו זייַן ליכט. לופֿט און ליכט ווערן דאָ געצייַלט ווי איין איינציקער סוג, נישט ווי צוויי.
די מפֿרשים פֿרעגן פֿאַרוואָס די משנה בייַט אין גאַנצן איר לשון, און איין תירוץ קומט אַרויס פֿון דער המשך פֿון דער משנה גופֿא. די משנה וויל אונטערשטרייַכן אַז דער גאַנצער מצב פֿון דעם פענצטער שטייט אויף דעם וואָס זי איז אָפֿן צו דער דרויסנדיקער לופֿט. איר שטאַנד ווי א פענצטער פֿון ליכט איז נישט קיין שטענדיקער נאָמען וואָס איז אויף איר אויסגעשטעמפּלט; עס האַלט אָן בלויז אַזוי לאַנג ווי אויף דער אַנדערער זייַט איז אָפֿענער הימל. אין דעם רגע וואָס עפּעס פֿון דרויסן פֿאַרשטעלט זי, פֿאַרלירט דער פענצטער דעם שטאַנד. דערפֿאַר האָט די משנה אויסגעקליבן דעם לשון פֿון אויר, פֿון אָפֿענער לופֿט.
דער שיעור, און ווי ער בייַט זיך
דער שיעור וואָס ווערט געגעבן צו אַזאַ פענצטער איז "מלוא מקדח", דער פּלאַץ וואָס דער בויער נעמט אייַן, דהיינו דער גרויסער מקדח וואָס איז געלעגן אין דער לשכה פֿון בית המקדש. דאָס איז א קליינע עפֿענונג, א שיינע ביסל ווייניקער פֿון א טפֿח, און פֿון דעסטוועגן גייט טומאה דורך איר, ווייַל אן עפֿענונג וואָס ציט אַרייַן ליכט האָט א חשיבות אין הלכה אפילו ווען איר מאָס איז קליין.
איצט ברענגט די משנה אַרייַן "בנה בית חוצה לה", ער האָט געבויט א הויז פֿון דרויסן פֿון דעם פענצטער. וואו פֿריער איז געווען אָפֿענע לופֿט, שטייט איצט א בנין אין וועג. דער פענצטער ברענגט מער נישט אַרייַן קיין לופֿט און ברענגט מער נישט אַרייַן קיין ליכט. מען האָט צוגענומען איר תפֿקיד, און דערמיט בייַט זיך איר שיעור: "שיעורה בפותח טפח", זי דאַרף איצט אן עפֿענונג פֿון א טפֿח על טפֿח. אַזוי ווי זי האָט פֿאַרלאָרן איר תכלית ווי א פענצטער פֿון ליכט, ווערט זי געמשפּט ווי אן ערגעץ אַנדערע פּשוטע עפֿענונג, פֿון דעם סוג וואָס איז געמאַכט צו לייגן דערין זאַכן, וואָס דאַרף א פֿולן טפֿח כדי טומאה זאָל דורכגיין.
איין פענצטער מיט צוויי שיעורים
די משנה גייט ווייַטער מיט דעם פֿאַל: "נתן את התקרה באמצע החלון", די דעקע פֿון דעם נייַ געבויטן הויז איז אַרויפֿגעלייגט געוואָרן איבער דעם פענצטער אין איר מיטן. וואָס קומט אַרויס איז א פענצטער וואָס איז טיילווייַז פֿאַרשטאָפּט און טיילווייַז אָפֿן. קוקנדיק דורך איר אונטערשטן טייל שטייט מען אַנטקעגן דעם נייַעם בנין; קוקנדיק דורך איר אויבערשטן טייל שטייט מען נאָך אַנטקעגן דעם אָפֿענעם הימל.
דאָ לערנט די משנה עפּעס אן אויסטערליש זאַך: איין פענצטער טיילט זיך אויף אין צוויי פֿאַרשידענע הלכות, יעדער טייל מיט זייַן אייגענעם שיעור.
- התחתון, די אונטערשטע העלפֿט, וואָס איז געדעקט מיטן דאַך און איז מער נישט מקבל קיין ליכט און קיין לופֿט: "בפותח טפח". דער טייל איז געוואָרן א פּשוטע עפֿענונג, פֿון דעם סוג וואָס מען נוצט צו לייגן דערין זאַכן, און טומאה גייט דורך איר בלויז אויב ס'איז דאָ א טפֿח על טפֿח.
- והעליון, די אויבערשטע העלפֿט, וואָס גייט אַרויף איבערן דאַך און שטייט נאָך אַנטקעגן דער אָפֿענער לופֿט: "מלוא מקדח". אַזוי ווי ליכט קומט נאָך דורך איר, האַלט זי אָן איר חשיבות ווי א פענצטער פֿון ליכט, און דער קליינער שיעור פֿון דעם פּלאַץ פֿון דעם מקדח איז גענוג אַז טומאה זאָל דורכגיין.
א קשיא פֿון דעם רש"ש
פֿריער אין דעם פרק איז דאָ א פֿאַל פֿון איינעם וואָס האָט זיך אַוועקגעשטעלט צו פֿאַרשטאָפּן זייַן פענצטער פֿון ליכט און האָט נישט באַוויזן צו פֿאַרענדיקן די אַרבעט, און א טייל איז געבליבן אָפֿן. דאָרט לאָזט די הלכה נישט דעם רעשט מיט דעם קליינעם שיעור פֿון א פענצטער פֿון ליכט; די געבליבענע עפֿענונג באַקומט אן אין גאַנצן אַנדערן שיעור. פֿאַרוואָס דען זאָל אונזער פֿאַל זייַן אַנדערש? דאָ אויך איז א טייל פֿון דעם פענצטער פֿאַרשטאָפּט געוואָרן און א טייל איז געבליבן אָפֿן, טאָ פֿאַרוואָס האַלט די אָפֿענע אויבערשטע העלפֿט אָן איר ערשטן שטאַנד ווי א פענצטער פֿון ליכט?
דער רש"ש טיילט אויס דעם חילוק. אין דעם פֿריערדיקן פֿאַל איז די כוונה פֿון דעם מענטש געווען אויפֿן פענצטער גופֿא: ער האָט געוואָלט אַז דער גאַנצער פענצטער זאָל אַוועק, און דער איינציקער טעם וואָס עפּעס איז געבליבן אָפֿן איז ווייַל ער האָט נישט פֿאַרענדיקט זייַן אַרבעט. זייַן נישט פֿאַרענדיקטער עסק קען נישט לאָזן דעם רעשט מיט זייַן פֿריערדיקן שטאַנד. אין אונזער פֿאַל האָט זיך קיינער בכלל נישט אַוועקגעשטעלט צו פֿאַרשטאָפּן דעם פענצטער, אפילו נישט א טייל דערפֿון. דער בעל הבית פֿון דעם שכנישן פּלאַץ האָט פּשוט געבויט זייַן הויז און אַרויפֿגעלייגט זייַן דאַך וואו ער האָט אים אַרויפֿגעלייגט. דער פענצטער איז קיינמאָל נישט געווען דער אָביעקט פֿון קיינעמס פּלאַן צו פֿאַרשטאָפּן.
דעריבער ווערן די צוויי העלפֿטן געמשפּט לויט וואָס זיי זענען טאַקע. די אונטערשטע העלפֿט, וואָס איז אָפּגעשניטן פֿון דער ליכט, איז ממש געוואָרן דער סוג עפֿענונג וואו מען לייגט אַרייַן זאַכן, און איר שיעור שטייגט צו א פֿולן טפֿח. די אויבערשטע העלפֿט טוט נאָך פּונקט דאָס וואָס זי איז געבויט געוואָרן צו טאָן, ברענגען די ליכט פֿון דער וועלט אין שטוב אַרייַן, און א פענצטער וואָס גיט נאָך ליכט טראָגט אן אמתע חשיבות. דערפֿאַר בלייַבט איר שיעור דער קליינער, מלוא מקדח, דער פּלאַץ פֿון דעם מקדח.