אהלות, פרק י', משנה ב'. נאך אמאל געפינען מיר זיך אין א הויז וואס זיין דעך איז דורכגעלעכערט מיט אן ארובה, א לוך אדער א פענצטער וואס איז אפן גלייך ארויף צום הימל. די פארגאנגענע משנה האט גערעדט פון אן ארובה וואס איז א טפח אויף א טפח, דער שיעור וואס מסכתא אהלות נוצט דורכאויס פאר א לוך וואס קען מעביר זיין טומאה. אונזער משנה נעמט די אנדערע צד: "אין בארובה פותח טפח", דאס לוך האט נישט דעם שיעור אין ביידע זייטן. יעדער דין דא קומט ארויס פון דעם איין פרט.
טומאה אין הויז, כלים קעגן דער ארובה
דער ערשטער פאל: א מת, אדער א חלק פון א מת וואס איז מטמא באהל, ליגט אינערהאלב פון דער דירה. "בבית" מיינט דא דאס זעלבע ווי אין דער פארגאנגענער משנה: די טומאה ליגט אונטער דער פעסטער דעך און נישט אונטער דעם לוך. וואס איז דען מיט א כלי וואס שטייט אויף דער ערד גלייך אונטער דער ארובה? דער דין איז "כנגד ארובה טהור", וואס נאר ליגט קעגן דעם לוך בלייבט טהור.
פארוואס? ווייל דער כלי האט נישט קיין דעך איבער זיך. ער זעט דעם הימל. מען וואלט געקענט טענען: דער אפענער פלאץ איבער אים איז קלענער פון א טפח, לאמיר עס אנזען ווי פארשטאפט און רעכענען דעם פלאץ ווי א טייל פון הויז. די טענה איז אין דער אמת דער כלל פון לבוד, וואס מיר קענען פון מסכתא סוכה: א רוים פון ווייניגער פון דריי טפחים ווערט אנגערעכנט על פי הלכה ווי פארשטאפט. די תשובה פון דער משנה איז אז אין הלכות טומאה זאגן מיר בכלל נישט לבוד, אפילו נישט ביי א רוים קלענער פון א טפח. ווי קליין די ארובה זאל נישט זיין, איז זי א פתח, און א כלי וואס ליגט אונטער איר איז פשוט נישט אונטער דער דעך פון הויז. דעריבער דערגרייכט די טומאה פון הויז נישט צו אים.
פארשטייט זיך אז די כלים וואס זענען אונטער דער דעך אליין ווערן טמא. זיי זענען אינערהאלב פון אהל המת צוזאמען מיט דער טומאה.
טומאה קעגן דער ארובה
יעצט פארקערט. די טומאה אין הויז שטייט גלייך אונטער דער ארובה, הייסט עס אז ווען א מענטש וואלט געשטאנען איבער דעם פלאץ, וואלט ער געזען דעם אפענעם הימל. דא פסקט די משנה "הבית טהור", דאס גאנצע הויז בלייבט טהור. נישט איין כלי אין הויז ווערט טמא, נישט די כלים אונטער דער דעך און אפילו נישט די כלים וואס ליגן אונטער דער ארובה גלייך נעבן דער טומאה, ווייל דער מת אליין איז בכלל נישט אונטער דעם אהל פון הויז.
אויך דא ציט מען זיך צו טענען פארקערט. אזוי פיל מאל האבן מיר געלערנט אז אן אהל מעסט מען מיט א טפח, איז דען זאל א פתח וואס האט נישט דעם שיעור זיין פארשטאפט דורך לבוד, און לבוד אליין איז א הלכה למשה מסיני. די תשובה פון דער משנה בלייבט שטארק: לבוד האט נישט קיין פלאץ אין הלכות טומאה. א פתח איז א פתח.
ארויפשטעלן א פוס אויף דער ארובה
די משנה גייט ווייטער: דער מת ליגט אונטער דעם געדעקטן טייל, "ונתן רגלו מלמעלן", און א מענטש אויבן אויפן דעך שטעלט זיין פוס אויפן לוך און פארשטאפט עס. דער פסק איז "טהור". ער האט זיך פיל בעסער אויסגעלאזט ווי דער מענטש פון דער פארגאנגענער משנה, וואו די ארובה איז געווען א פולן טפח אויף א טפח און זיין פוס איז געווארן טמא. דא בלייבט די פוס ריין, ווייל טומאה גייט אריבער נאר דורך א פתח מיט דעם פולן שיעור, א טפח אין ביידע זייטן. דא איז פונקט דער פלאץ וואו דער חילוק צווישן א פולן טפח און ווייניגער ווייזט זיך ארויס. איז דא א טפח, שטייגט די טומאה ארויף דורכן לוך און איז תופס די פוס. פעלט אויס דער שיעור, בלייבט זי וואו זי איז.
זעט ווי דין די משנה טיילט. מיר זאגן נישט אז דער קליינער פתח רעכנט זיך ווי פארשטאפט: דערפאר איז די טומאה אונטער דער ארובה נישט פושט אין הויז, און די טומאה אין הויז דערגרייכט נישט צו א כלי וואס ליגט אונטער דער ארובה. דער פתח איז באמת א פתח. אבער א פתח איז נאר מעביר טומאה אויב ער איז א טפח ברייט. דעריבער בלייבט א מענטש וואס פארדעקט מיט זיין פוס אן ארובה קלענער פון א טפח טהור. טומאה קומט נישט אריין אין אן אהל און גייט נישט ארויס פון אן אהל דורך ווייניגער פון א טפח.
רבי מאיר: ווען דער מת ליגט גלייך אונטערן פתח
די משנה פארשטעלט יעצט די טומאה. זי ליגט אין דער דירה אבער "כנגד ארובה", גלייך אונטער דעם ענגן פתח. דערנאך קומט "ונתן את רגלו מלמעלן": איינער וואס שטייט אויבן שטעלט אראפ זיין פוס אויפן לוך. "רבי מאיר מטמא", רבי מאיר פסקט אז ער ווערט טמא, ווייל זיין פוס האט געמאכט אן אהל איבער דער טומאה.
וואס איז דער חילוק פון דעם פריערדיגן דין? פריער איז דער מת געלעגן אונטער דעם געדעקטן טייל פון דער דירה, און כדי צו זיין נוגע צו דער פוס וואלט די טומאה געדארפט ארויפקריכן דורך דעם ענגן שפאלט, וואס א פתח ווייניגער פון א טפח לאזט נישט; אפילו רבי מאיר איז מודה אז אזא מענטש בלייבט ריין. אין אונזער פאל האט דער מת נישט קיין דעך איבער זיך אויסער דעם מענטש אליין. ער שטייט נישט אין דעם ווייטן עק פון א שמאלן קאנאל; זיין פוס איז די דעקונג וואס איז אויסגעשפרייט איבער דעם מת. דאס איז אן אמתער אהל, און דעריבער איז רבי מאיר מטמא.
די חכמים: וואס איז געווען פריער
"וחכמים אומרים", די חכמים מאכן א חילוק. "אם טומאה קדמה את רגלו": אויב דער מת איז שוין געלעגן אונטער דעם פתח, און ער איז דערנאך געקומען און האט עס פארדעקט מיט זיין פוס, ווערט ער טמא, ווייל מיט דעם אראפשטעלן פון דער פוס האט ער געמאכט א דעקונג איבער טומאה. "אם רגלו קדמה את הטומאה": אויב ער האט זיך פריער אוועקגעשטעלט איבערן לוך, און נאר דערנאך האט מען אריינגעברענגט דעם מת אונטער אים, בלייבט ער טהור. זיין פוס האט שוין פארשטאפט דעם שפאלט, איז די דירה געשטאנען פארמאכט; און פון דאן און ווייטער האט טומאה וואס קומט אריין אונטן נישט קיין וועג ארויף צו אים דורך א פתח קלענער פון א טפח.
רבי שמעון און די צוויי פיס
רבי שמעון גיט נאך א פאל: "שתי רגלים זו על גב זו שקדמו את הטומאה", צוויי פיס איינע איבער דער אנדערער, וואס ביידע זענען געקומען פאר דער טומאה. שטעלט זיך פאר: ראובן שפאצירט אריבער דעם דעך און פארשטאפט די ארובה מיט זיין פוס. שמעון קומט און שטעלט זיין פוס אויף ראובן'ס פוס. ערשט דערנאך לייגט מען אראפ א מת אונטן, קעגן דעם לוך. יעצט "משך הראשון את רגלו", ראובן ציט ארויס זיין פוס פון אונטער שמעון'ס פוס, "ונמצא רגלו של שני שם", אזוי אז שמעון'ס פוס איז דאס וואס פארשטאפט יעצט דעם פתח.
דער פסק איז "טהור". שמעון ווערט נישט טמא, "מפני שקדמה רגלו של ראשון את הטומאה": די פוס פון דעם ערשטן איז געשטאנען דארט בשעת עס איז נאך נישט געווען קיין טומאה אונטן. ראובן האט פארשטאפט דעם שפאלט אין א צייט וואס גארנישט טמא איז געלעגן אונטן, און פון דעם רגע אן האט די דירה זיך גערעכנט ווי א פארמאכטער אהל, וואו טומאה קען נישט אריין ווייל דער לוך האט נישט קיין טפח. ווען ראובן האט ארויסגעצויגן די פוס איז דער פארשטאפ קיינמאל נישט באמת געווארן געעפנט, ווייל די צווייטע פוס האט שוין געהאט איבערגענומען. אזוי בלייבט דער אהל אן אן איבעררייס ווי איינער וואס איז געווען פאר דער טומאה, און שמעון בלייבט טהור.
זענען די חכמים דא מסכים? ניין. זיי האלטן אויך אז א פוס וואס איז געקומען פאר דער טומאה לאזט איר בעל טהור, אבער זיי זעען נישט שמעון ווי איינער וואס איז געקומען פריער. זייער פראגע צו שמעון איז פשוט: ווען האט דיין פוס אנגעהויבן צו זיין די דעקונג פון דעם פתח? נישט ווען דו האסט ארויפגעטרעטן אויף ראובן'ס פוס, ווייל אין יענעם רגע האסטו גארנישט געדעקט. דיין תפקיד הייבט זיך אן אין דעם רגע וואס ראובן האט אוועקגעצויגן זיין פוס, און דאן איז די טומאה שוין געלעגן אונטן. לויט די חכמים איז אלזא שמעון טמא.
איבערחזרן די משנה
אונזער ארובה איז דורכאויס קלענער פון א טפח. ערשטנס: אויב עס איז טומאה אונטער דער דעך פון הויז, בלייבט א כלי וואס ליגט קעגן דער ארובה טהור, ווייל ער זעט דעם הימל. מיר זאגן נישט לבוד צו פארשטאפן א רוים פון ווייניגער פון א טפח לגבי הלכות טומאה. אזוי אויך, אויב די טומאה ליגט גלייך אונטער דער ארובה, בלייבן די כלים אונטערן הויז טהור.
יעצט צו דעם פונקט וואו דער קליינער שיעור ענדערט דעם דין. דער מת ליגט אונטער דעם געדעקטן טייל און א מענטש פארשטאפט די ארובה מיט זיין פוס. וואלט דער לוך געווען א פולער טפח, וואלט ער געווארן טמא; אזוי ווי עס פעלט אויס דער שיעור, בלייבט ער טהור, ווייל א פתח ווייניגער פון דעם שיעור לאזט טומאה נישט ארויס און נישט אריין.
מיר טיילן טאקע א האר, און אין ביידע ריכטונגען. דער פתח רעכנט זיך נישט ווי פארמאכט, און דערפאר איז טומאה אונטער אים נישט מטמא דאס הויז, און טומאה אין הויז איז נישט מטמא כלים אונטער אים. אבער כדי טומאה זאל ארויסגיין פון הויז ארויף צו דעם מענטש'ס פוס דארף מען א פולן טפח, און דא איז נישט.
און וואס איז אויב דער מת ליגט נישט אונטער דער דעך נאר גלייך אונטער דער ארובה, און א מענטש פארדעקט עס מיט זיין פוס? רבי מאיר פסקט טמא, ווייל די שאלה איז נישט מער צי טומאה קען זיך דורכקוועטשן דורך א פתח; דער מענטש אליין איז די דעקונג איבער דעם מת. למעשה, אויב איינער וואלט געקומען צו א רב און געזאגט "איך האב געשטעלט מיין פוס אויף אן ארובה שמאלער פון א טפח", וואלט מען אים געפרעגט וואו דער מת איז געלעגן: אונטער דער דעך, איז ער טהור; גלייך אונטערן לוך, איז ער לויט רבי מאיר טמא.
אבער די הלכה איז ווי די חכמים, און דעריבער איז די ווייטערדיגע פראגע פון רב: וואס איז געווען פריער? אויב די טומאה איז שוין דארט געווען און דו האסט עס דערנאך פארדעקט, ביסטו טמא. אויב האסטו פריער פארדעקט דעם פתח און די טומאה איז נאכדעם געברענגט געווארן, ביסטו טהור, ווייל דיין פוס האט שוין געמאכט פון הויז א פארמאכטן אהל, און טומאה גייט נישט דורך א פתח פון ווייניגער פון א טפח.
צום סוף קומט דער פאל פון די צוויי פיס איינע אויף דער אנדערער. ראובן דערציילט אז ער האט פארשטאפט א לוך אין א צייט וואס גארנישט טמא איז געלעגן אונטן, און מען בארואיגט אים: דער אהל איז געווארן פארמאכט איידער קיין טומאה איז געקומען, און א שפאלט ווייניגער פון א טפח איז נישט מעביר טומאה. דערנאך דערציילט שמעון אז ער איז געשטאנען אויף ראובן'ס פוס און ראובן האט דערנאך אוועקגעצויגן זיינע. דא צוטיילן זיך די צוויי מיינונגען. די חכמים פסקן אז שמעון איז טמא: ראובן'ס אוועקציען הייבט אן די רעכענונג פון ניי, ווייל ערשט דאן הייבט שמעון'ס פוס אן צו זיין די דעקונג, און ביי יענער צייט ליגט דער מת שוין אונטן. רבי שמעון פסקט אז ער איז טהור, ווייל ער האלט אז גארנישט האט זיך געענדערט. ראובן'ס פוס האט פארשטאפט דעם לוך איידער די טומאה איז געקומען, ביידע פיס זענען געווען אויפן פלאץ איידער די טומאה איז געקומען, און אויסטוישן איינע פאר דער אנדערער איז נישט קיין נייע מעשה. דער פארשטאפ איז געמאכט געווארן און האלט אן, און ער איז געווען פאר דער טומאה, איז די טומאה אונטן גייט קיינמאל נישט ארויף צו שמעון'ס פוס דורך א לוך שמאלער פון א טפח.