אהלות, פרק ח', משנה א'. דער פרק לערנט אונדז א יסודישע צוטיילונג. אן אוהל קען אויסגעשטעלט ווערן פון א ריזיגע פארשיידנקייט פון מאטריאלן, אבער על פי הלכה זענען דא בלויז פיר סארטן אוהל, און די סארטן ווערן באשטימט לויט דעם וואס דער אוהל טוט טאקע אויף.
די פיר סארטן
די משנה רעכנט זיי אויס:
- "יש מביאין את הטומאה וחוצצין": עטלעכע אוהלים טוען צוויי זאכן אויף איין מאל. זיי ברענגען די טומאה אראפ צו א אדם אדער צו כלים וואס זענען אונטער זיי, און זיי זענען דערצו אויך א חציצה. שטעל אריין אזא אוהל, מיט די טומאה פון איין זייט און א אדם אדער כלים פון דער אנדערער זייט, און די טומאה ווערט אפגעשטעלט, אזוי אז זיי בלייבן טהור.
- "מביאין את הטומאה ולא חוצצין": אן אוהל וואס האט די כח צו ברענגען טומאה צו א אדם און צו כלים, אבער האט נישט קיין כח אפצוהאלטן די טומאה.
- "חוצצין ולא מביאין": פארקערט, אן אוהל וואס האלט אפ די טומאה פון דורכגיין, אבער טראגט זי נישט.
- "לא מביאין ולא חוצצין": אן אוהל וואס טוט נישט אויף נישט דאס איינע און נישט דאס אנדערע.
ביישפילן פון אלע פיר וועלן קומען, בעזרת השם. אונדזער משנה הייבט אן מיט דער ערשטער גרופע.
"אלו מביאין וחוצצין"
דאס זענען די זאכן וואס ווירקן אין ביידע ריכטונגען. אויב זיי זענען אויסגעשפרייט איבער א אדם אדער איבער כלים, און טומאה איז אונטן צוזאמען מיט זיי, ווערט די טומאה געבראכט אויף דעם אדם און אויף די כלים, אפילו אן קיין שום בארירונג מיט דער טומאה אליין. און אין דעם פארקערטן פאל שיצן זיי: א טומאה וואס ליגט אונטער זיי וועט נישט ארויפגיין צו וואס איז אויבן, און א טומאה וואס רוט אויבן אויף זיי וועט נישט אראפגיין צו וואס איז אונטן. דאס איז דער פולער אוהל, וואס ווירקט פון ביידע זייטן.
די גרויסע כלים
"השידה": א גרויסע קאסטן, אין דער גרייס פון אן ארון. עס איז דא נאך א פשט, אז דאס איז געווען א סארט וואגן אין וועלכן די שרים, די מיניסטארן, פלעגן פארן.
"והתיבה": דער ברטנורא זאגט, אז א תיבה איז א קאסטן קלענער פון א שידה, פון דעם סארט וואס א שולחני, א געלט וועקסלער, האלט פאר זיך פאר זיינע מטבעות. פונדעסטוועגן רעדן מיר נאך אלץ פון א היפשע קאסטן. געדענק מסכת כלים, פרק כ"ד, וואו די משנה האט געבראכט לאנגע רשימות פון זאכן, און יעדע איינע צוטיילט אין דריי מדריגות. דארט האבן מיר געלערנט "שלש תיבות הן": די תיבה וואס איר עפענונג איז פון דער זייט איז טמאה מדרס, ווייל מען וואלט זיך אויף איר געזעצט אדער געלייגט; די וואס איר עפענונג איז אויבן איז נאר מקבל טומאת מת; און "הבאה במדה", די זייער גרויסע, איז "טהורה מכלום", לגמרי אינדרויסן פון טומאה. וועלכע תיבה רעדט אונדזער משנה? די דריטע, די גרויסע. אמת, זי דערגרייכט נישט די מאסן פון דער שידה וואס איז דערמאנט געווארן פונקט פאר איר, אבער זי איז גרויס גענוג צו בלייבן טהור.
"והמגדל": ווארטווארטלעך א טורעם, דאס מיינט א הויכע שאפע מיט פאליצעס, אין וועלכער די כלים פון שטוב זענען געהאלטן געווארן. מיר האבן זי געטראפן אין די פריערדיגע משניות.
"כוורת הקש": א גרויסער קארב געפלאכטן פון שטרוי; אמאל זענען אזעלכע קערב געפלאכטן געווארן פון ווערבע אדער פון טייטלבוים. "כוורת הקנים": דער זעלבער סארט גרויסער קארב, נאר געפלאכטן פון ראר.
"ובור ספינה אלכסנדרית": אויך דאס איז אונדז באקאנט פון מסכת כלים. דאס זענען געווען די גרויסע אקעאן שיפן. מען וואלט געמיינט, אז אין ים איז טרינקוואסער די איין זאך וואס פעלט קיין מאל נישט, ווייל דער גאנצער ים איז רינגס ארום דיר. אבער זאלץ וואסער קען מען נישט טרינקען. די פארערס האבן דעריבער געמוזט מיטנעמען זייער אייגן טרינקוואסער, אדער אנקומען צו רעגן. האט די שיף געטראגן א ריזיגע כלי, א סארט ציסטערן, אין וועלכער דאס טרינקוואסער איז געהאלטן געווארן, און יענע ציסטערן איז דער "בור" פון וועלכן אונדזער משנה רעדט.
די צוויי תנאים
אלע די כלים חוצצין פאר טומאה נאר "שיש להם שולים", אויב זיי האבן א בסיס, דאס מיינט א פלאכן דנא אויף וועלכן זיי שטייען אויף איין ארט. אויב א כלי איז אזוי געבויט אז מען קען זי ארומקאטשען פון ארט צו ארט, איז די הלכה נישט אויף איר.
דער צווייטער תנאי איז די גרייס: "והן מחזיקים ארבעים סאה בלח, שהם כוריים ביבש", זיי דארפן האלטן פערציג סאה פליסיגס, וואס אין טרוקענער מאס איז דאס צוויי כור. דער תנאי איז אויף יעדער איינער פון די כלים וואס זענען אויבן אויסגערעכנט געווארן. פערציג סאה פליסיגס איז אונדז א באקאנטע צאל, ווייל דאס איז די מאס וואסער וואס מען דארף פאר א כשרע מקוה; צוויי כור טרוקענע זאכן, זרעים אדער פירות, קומט אויס ארום זעכציג סאה. א כלי אין אזא גרייס איז לגמרי אינדרויסן פון קבלת טומאה, און זי שטייט אויך אלס א מחיצה פאר טומאה.
קלענערע זאכן וואס ברענגען און חוצצין
די משנה גייט איבער איצט צו זאכן וואס זענען בכלל נישט קיין גרויסע כלים, און פונדעסטוועגן ברענגען זיי אויך די טומאה און האלטן זי אויך אפ.
"והיריעה": א געוועבטע לאך פון געוואנט אדער פון הויט, אויסגעשפרייט אלס א דאך איבער דעם וואס איז אונטן. "והסקורטיא": א לעדערנער פארטוך. "והקטבליא": א לעדערנע פלאך. "והסדין": א לאך פון געוואנט, א זאך וואס מיר האבן שוין אסאך מאל געטראפן. "והמפץ": א ווייכע מאטע, געפלאכטן פון ווייכע ראר. "והמחצלת": א שטייפע מאטע, געפלאכטן פון הארטע ראר, אויך באקאנט פון די פריערדיגע משניות.
ביי אלע די פאדערט די משנה "שעשויין אהלים", אז זיי זאלן געמאכט זיין אלס געצעלטן. אז דאס איז געטון, האבן זיי דעם פולן דין פון אן אוהל און זיי טוען אויף אלעס וואס אן אוהל טוט אויף. א מת אונטער אזא דעכל, און א אדם אדער כלים זענען אויך דארט, פארשפרייט זיך די טומאה צו זיי. טומאה אונטן און א אדם אדער כלים אויבן, האלט דאס דעכל אפ די טומאה; טומאה אויבן און א אדם אדער כלים אונטן, ווערט די טומאה ווידער אפגעהאלטן.
און וואס איז אויב דער מאטריאל איז נישט אויסגעשטעלט אין דער פארם פון א געצעלט? זאג אז מען שטעלט אויף פיר שטעקנס און מען שפרייט די לאך אויבן אריבער, אזוי ווי א חופה. דאס איז נישט גענוג. עס דארף זיין א ווענט און אויך א דאך, אויף דעם שטייגער פון א געצעלט.
דא שטעלט זיך א שאלה. עטלעכע פון די זאכן זענען אליין מקבל טומאה. האבן מיר דען נישט געלערנט, אז אלעס וואס איז מקבל טומאה קען נישט זיין א חציצה פאר טומאה? ענטפערט דער ברטנורא, אז דער כלל איז אויף א זאך וואס ווירקט אלס א כלי. אן אוהל אבער חוצץ פאר טומאה אפילו ער איז מקבל טומאה.
א טשערעדע בהמות
די רשימה פון זאכן וואס ווירקן אין ביידע ריכטונגען גייט ווייטער. אונטער אזא אוהל ווערט א אדם אדער א כלי טמא, און וואס איז אויבן איבער אים, אדער א טומאה וואס איז אויבן, ווערט אפגעהאלטן. "ועדר בהמה טמאה וטהורה": בהמות וואס שטייען צוזאמען, און עס מאכט נישט אויס צי די בהמות זענען פון טמאה סארטן אדער פון טהורע.
בהמות? וואו איז דא דער אוהל? מיר רעדן נישט פון בויען עפעס פון די בהמות. נאר, א טשערעדע שטייט צוזאמענגעדריקט, די אונטערשטע זייטן פון זייערע בייכער זענען מער ווי א טפח איבער דער ערד, און די רוימען צווישן איין בהמה און דער אנדערער זענען ווייניגער ווי א טפח. אויב איז דארט א מת, פארשפרייט זיך די טומאה, ווייל לכל הלכות ווערן די בייכער פון די בהמות דער דאך פון אן אוהל. וואס איז אונטן ווערט טמא, און וואס איז אויבן ווערט נישט, ווייל אן אוהל חוצץ פאר טומאה.
דער ברטנורא לייגט צו א תנאי: דאס איז נאר ווען די טשערעדע שטייט אויף איין ארט. א טשערעדע וואס גייט איז נישט קיין אוהל. דער רמב"ם האלט, אז אפילו א טשערעדע וואס גייט איז אן אוהל.
וואוינערטער, און א פויגל
די אויסרעכענונג פון זאכן וואס ברענגען די טומאה אראפ און האלטן זי אויך אפ פון דורכגיין גייט ווייטער. "ומכונות חיה ועוף": די לעגערן אין וועלכע חיות וואוינען, און די ערטער וואו פייגל זעצן זיך אפ.
פון וועלכן שורש קומט "מכונות"? דער ברטנורא שיקט אונדז צו אז ישיר, צו די ווערטער "מכון לשבתך פעלת ה'". דער גאנצער פסוק: "תביאמו ותטעמו בהר נחלתך", השם וועט זיי אריינברענגען און זיי איינפלאנצן אויפן בארג פון זיין נחלה, "מכון לשבתך", דער אויסגעשטעלטער ארט צוגעברייט פאר זיין וואוינונג, "פעלת ה'", וואס השם'ס אייגענע האנט האט געמאכט, און דאס גייט אויף דעם בית המקדש. איז א "מכון" דער ארט וואו א באשעפעניש מאכט זיך איר היים.
דער תפארת ישראל באמערקט וואו ליגט דער חידוש: קיין מענטש האט דאס נישט געבויט; די חיות אדער די פייגל האבן דאס אליין געמאכט, און פונדעסטוועגן זענען זיי אן אוהל. און א נקודה וועגן דער איבערזעצונג: פייגל בויען טאקע נעסטן, אבער בויען חיות נעסטן? דאס וארט מיינט נישט קיין נעסט אין דעם זין פון א פויגל נעסט. חיות מאכן טאקע פאר זיך ערטער און וואוינען דארט.
"והעוף ששוכן": א פויגל אליין, וואס רוט אזוי אז ער מאכט אן אוהל איבער א מת. דער ברטנורא זאגט, אז דאס איז ווען דער פויגל איז צוגעבונדן צו א ווענט אדער צו א בוים. נישט צוגעבונדן איז ער נישט קיין אוהל, ווייל ער וועט נישט בלייבן שטיין אויף איין ארט. האלט אין זינען, אז עופות קענען זיין זייער גרויסע באשעפענישן.
א מאמע אין פעלד
"והעושה מקום לבנה בשבלין": שטעל דיר פאר א מאמע וואס ארבעט אינדרויסן אין פעלד מיט איר קליין קינד ביי איר, צי זי האלט אויף אים אן אויג אדער זי האט פשוט נישט געהאט ביי וועמען אים איבערצולאזן. זי זעט ווי די זון ברענט אויף אים, און א מאמע פינדט אן עצה: זי בייגט צוזאמען די שטייענדיגע זאנגען קארן און מאכט פון זיי א דאך איבערן קינד, אזוי אז ער זיצט אין שאטן. יענער דעכל איז א פולקומער אוהל.
געוויקסן מיט ברייטע בלעטער
"האירוס והקיסון": דא ווערן דערמאנט צוויי געוויקסן, און די משנה רעדט פון זייערע בלעטער, די בלעטער פון דעם אירוס און די בלעטער פון דעם קיסון. "וירקות חמור": א גאנץ אנדער געוויקס, וואס דער נאמען מיינט די גרינסן פון א חמור. דער ברטנורא בינדט אלע דריי צוזאמען: יעדע איינע איז א סארט גרינס וואס גיט ארויס "עלים רחבין", ברייטע בלעטער.
דער רמב"ם לייגט צו, אז די בלעטער פון די דאזיגע סארטן בלייבן דא א גאנץ יאר, און אז זיי האלטן א טפח אויף א טפח. בלעטער וואס פאלן אראפ וואלטן נישט געווען קיין אוהל, נישט צו ברענגען טומאה און נישט אלס א חציצה, א נקודה וואס וועט זיין קלארער אין דער קומענדיגער משנה, בעזרת השם יתברך. עס איז דא נאך א טעם פארוואס די בלעטער זענען אן אוהל: זיי זענען אזוי דיק און שטארק, אז דער ווינט רירט זיי נישט. דאס איז דער וועג פון תוספות אין מסכת סוכה.
אלעס דא רעדט זיך פון בלעטער וואס זענען נאך פארבונדן צו דער ערד. אז מען האט זיי שוין אפגעריסן, טיילט זיך די זאך. אויב זיי זענען נאסגעווארן פון איינער פון די זיבן משקין, זענען זיי געווארן ראוי לקבל טומאה, און זיי קענען דעמאלט מער נישט זיין קיין מחיצה. אויב איז קיין אזא משקה נישט אנגעקומען אויף זיי, פאלן זיי אריין אין דער כלל פון טהורע אוכלין, א פאל וואס די משנה נעמט באלד אויף. אונדזער ענין איז דעריבער בלעטער וואס זענען נאך איינגעוואקסן אין דער ערד, דיק און ברייט, א טפח אין יעדער ריכטונג, צי ווייל זיי האלטן זיך א גאנץ יאר אדער ווייל זיי זענען שטארק גענוג אז א ווינט וועט זיי נישט רירן.
"ודלעת יונית": דאס וארט דלעת קומט אפט אין משניות און ווערט אויף פארשידענע וועגן איבערגעזעצט, און עטלעכע זאגן אז דאס איז א פאמפקין אדער נאך א מין פון די קירבס פאמיליע. וויאזוי עס זאל נישט זיין, האט די יונית'ע דלעת אויך ברייטע בלעטער וואס מאכן א סארט אוהל בשעת זיי זענען נאך פארבונדן צו דער ערד.
אוכלין טהורין
"ואוכלין טהורים": אוכלין וואס זענען אין א מצב פון טהרה. דער תוספות יום טוב מאכט קלאר די כוונה: פירות ווערן נאר דעמאלט ראוי לקבל טומאה, ווען זיי זענען נאסגעווארן, נאך דעם וואס זיי זענען אפגעריסן געווארן פון דער ערד, פון איינער פון די זיבן משקין. דער סימן פאר די זיבן משקין איז יד שחט דם: יו"ד פאר יין; דל"ת פאר דבש, האניג; שי"ן פאר שמן, אויל; חי"ת פאר חלב, מילך; טי"ת פאר טל, טוי; דל"ת פאר דם, בלוט; מ"ם פאר מים, וואסער. אן אזא בארירונג נאך דער אפרייסונג איז דאס אוכל פשוט נישט ראוי לקבל טומאה. און בשעת די תבואה וואקסט נאך, איז זיכער דא א נאסקייט אויף איר, ווייל גארנישט וואקסט נישט אן וואסער, אבער יענע נאסקייט איז נישט קיין חשבון.
ביז אהער איז די רשימה פון דער משנה געגאנגען אן א חילוק. דא ווערט געבראכט א דעה וואס האלט אנדערש: רבי יוחנן בן נורי "לא היה מודה", ער איז נישט מסכים געווען צו דעם פאל פון "אוכלין טהורין". לויט זיין מיינונג מאכן אוכלין קיין מאל נישט קיין אוהל, אפילו אן אוכל וואס קיין משקה האט אים נישט אנגערירט און וואס איז דעריבער איצט נישט ראוי לקבל טומאה, און דער טעם איז פשוט, ווייל מענטשן שיצן זיך נישט אונטער זייער עסן.
איין זאך איז ער יא מודה, "חוץ מן", אויסער, "העיגול של דבילה". דער עיגול דבילה קומט אפט אין משניות, און אסאך וועלן אים דערקענען פון פרק אלו מציאות, גאנץ מעגלעך פון די ערשטע משניות אדער די ערשטע גמרא וואס זיי האבן אמאל געלערנט. פייגן האט מען געטריקנט און געפרעסט אין רונדע קוכנס; די קוכנס זענען געווען אין א שיעור, און פון וואספארא סיבה עס זאל נישט זיין האבן מענטשן זיי טאקע גענוצט צו מאכן שאטן. דאס, האלט רבי יוחנן בן נורי, איז דער איינציגער טהורער אוכל וואס קען מאכן אן אוהל. די הלכה איז נישט אזוי ווי ער.
חזרה אויף דער משנה
די גאנצע משנה האט גערעדט בלויז פון דעם ערשטן פון די פיר סארטן: דער אוהל וואס ברענגט אויך די טומאה, אזוי אז א טומאה מיט א אדם אדער א כלי צוזאמען אונטער אים מאכט זיי טמא, און וואס איז אויך א מפסיק, אזוי אז א טומאה אויבן אדער אונטן פון דעם אוהל דערגרייכט נישט וואס איז אויף דער אנדערער זייט. די קומענדיגע משנה וועט גיין ווייטער מיט דעם זעלבן ערשטן סארט.
בקיצור: די משנה הייבט אן מיט דעם, אז אוהלים טיילן זיך אין פיר גרופעס, די וואס ברענגען די טומאה און האלטן זי אויך אפ, די וואס ברענגען זי אבער האלטן זי נישט אפ, די וואס האלטן זי אפ אבער ברענגען זי נישט, און די וואס טוען נישט דאס איינע און נישט דאס אנדערע. דערנאך האט זי אנגעהויבן די רשימה פון דער ערשטער גרופע מיט די גרויסע כלים: קאסטנס פון פארשידענע גרייסן, קערב געפלאכטן פון שטרוי אדער פון ראר, און דער טרינקוואסער בור פון אן אלכסנדרישער שיף, מיטן תנאי אז יעדע איינע האט א גלייכן דנא און איז נישט געבויט צום ארומקאטשען, און מיטן תנאי אז זי האלט פערציג סאה פליסיגס, וואס איז גלייך צו צוויי כור טרוקענע פירות אדער זרעים, ארום זעכציג סאה. דערנאך זענען געקומען די געוואנטן און די הויטן: אן אויסגעשפרייטע יריעה, א לעדערנער פארטוך, א לעדערנע פלאך, א סדין פון געוואנט, א ווייכע מאטע און א שטייפע. מאך פון זיי א געצעלט, מיט א דעכל אויבן און א זייט, און דאס איז א פשוטער אוהל וואס ברענגט די טומאה און האלט זי אפ.
דערנאך א טשערעדע וואס שטייט צוזאמענגעדריקט אויף איין ארט, כשרע בהמות אדער נישט כשרע. פארוואס דארף מען זאגן ביידע? דער תפארת ישראל זאגט, אז מיר וואלטן געמיינט אז א כשרע טשערעדע איז נישט קיין פארלאזלעכע, ווייל דער בעל הבית וועט זי גיכער אוועקפירן, לערנט אונדז די משנה אז זי רעכנט זיך פונדעסטוועגן. דערנאך די וואוינערטער וואס חיות און פייגל מאכן פאר זיך, כאטש קיין מענטשלעכע האנט האט זיי נישט געבויט. דערנאך א פויגל וואס שטייט איבער א מת, וואס דער ברטנורא מאכט תלוי אין דעם אז ער איז צוגעבונדן, פונקט אזוי ווי ער מאכט די טשערעדע תלוי אין דעם אז זי שטייט אויף איין ארט. דערנאך די מאמע אין פעלד ביי איר קינד, וואס בייגט די שטייענדיגע זאנגען איבער אים פאר שאטן, וואס איז א פולקומער אוהל. דערנאך די גרינסן מיט די ברייטע בלעטער, מיט דער דערמאנונג אז אן אוהל דארף נישט זיין גרויס: א טפח לענג, א טפח ברייט און א טפח הויך איז גענוג. און טהורע אוכלין, דאס מיינט פירות וואס זינט זיי זענען אפגעריסן געווארן האבן זיי נאך נישט אנגערירט קיין איינער פון די זיבן משקין און זענען דעריבער נאך נישט מקבל טומאה. רבי יוחנן בן נורי איז דא חולק, ווייל ער האלט אז מען נוצט נישט קיין אוכל פאר א שיץ, און ער איז מודה אין איין זאך אליין, דעם עיגול של דבילה, א געפרעסטע קוכן פון געטריקנטע פייגן.