אהלות, קאַפּיטל ז, משנה א. אונדזער משנה שטעלט אַריין איינעם פון די הויפּט באַגריפן פון דער מסכתא: דער קבר סתום, אַ פאַרשלאָסענער קבר. ביז אַהער האָבן מיר דעם אויסדרוק געטראָפן בדרך אגב; דאָ לייגט די משנה קלאָר אויס וואָס מאַכט אַ פּלאַץ פאַר אַ קבר און ווי ווײַט זײַן טומאה גייט. די פעלער גייען פון טומאה וואָס ליגט אינעווייניק אין דער וואַנט פון אַ הויכן דירה בנין, ביז אַ ריזיקן ים מויער, ביז אַ מצבה וואָס שטייט פּונקט איבער אַ מת, ביז אַ קליין סוכה'לע וואָס עמעצער האָט אָנגעשפּאַרט אָן יענער מצבה.
וואָס איז אַ קבר סתום?
דער פּסוק וואָס רעדט וועגן איינעם וואָס ווערט טמא אין אַ פרײַען פעלד רעכנט אויס עטלעכע מקורות פון טומאה: אַ מענטש וואָס איז געפאַלן דורך אַ שווערד, אַ מת, און דערנאָך לייגט ער צו די ווערטער "או בקבר", אָדער אַ קבר. פון דעם וואָרט לערנען חז"ל אַז דער קבר פון אַ מת, און נישט נאָר דער מת און די שווערד, איז אַליין אַ מקור פון טומאה. אַ קבר איז מטמא סײַ במגע, דורך אָנרירן, סײַ באוהל, דורך צודעקן אָדער דורך ווערן צוגעדעקט. אין דעם איז ער גלײַך מיטן מת וואָס ליגט אין אים. איינער וואָס לייגט אַ האַנט אויף דער אויסערלעכער פלאַך פון אַ קבר, אָדער וואָס בייגט זיך איבער אים אויף אַ פּלאַץ וווּ קיין טייל פון גוף ליגט נישט אונטער אים, טראָגט די פולע זיבן טאָגיקע טומאה פון אַ מענטש וואָס האָט אָנגערירט אַ מת אָדער וואָס איז געווען אַן אוהל איבער אים.
דאָ שטעלט זיך אַ פראַגע. עס זײַנען דאָ דרײַ וועגן דורך וועלכע אַ מת איז מטמא: מגע; משא, טראָגן, אפילו וווּ מען רירט גאָר נישט אָן; און אוהל. נעמט אָן אַז אַ קבר איז מטמא דורך מגע און דורך אוהל, אָבער וואָס איז מיט משא? איידער מען זוכט די תשובה, טראַכט נאָר ווי אַזאַ פאַל וואָלט אויסגעזען: אויף וואָס פאַר אַן אופן טראָגט אַ מענטש אַ קבר? די מסכתא וועט דאָס באַהאַנדלען וויַיטער.
און וואָס גיט אַ פּלאַץ דעם דין פון אַ קבר? דער פּלאַץ דאַרף נישט זײַן אַ בית החיים, און קיין מצבה דאַרף נישט שטיין דערויף. אַזוי ווי אַ מת, אָדער אפילו אַ שטיקל מת פון אַ כזית, ליגט אין אַ חלל (אַ הוילער פּלאַץ) וואָס האַלט אַ טפח לענג, אַ טפח ברייט און אַ טפח הויך, און דער חלל איז סתום, פאַרשלאָסן פון אַלע זײַטן אָן אפילו איין עפענונג, איז דער פּלאַץ אַ קבר. וווּ אַזאַ חלל איז נישט דאָ, איז דאָרט בכלל נישט קיין קבר סתום, און מיר האָבן צו טאָן מיט טומאה רצוצה, אַ צוגעדריקטע טומאה: זי בראכט זיך גראָד אַרויף און גראָד אַראָפּ, אָבער שפּרייט זיך נישט אויף קיין זײַט.
טומאה אין דער וואַנט פון אַ פילשטאָקיקן בנין
דער ערשטער פאַל: "הטומאה בכותל", די טומאה ליגט אינעווייניק אין אַ וואַנט, "ומקומה טפח על טפח", דער פּלאַץ וואָס זי פאַרנעמט איז אַ טפח אויף אַ טפח, "על רום טפח", מיט אַ טפח הויך אויך. די וואַנט וואָס מען רעדט פון איז אַן אויסערלעכע וואַנט פון אַ הויז וואָס טראָגט איבער זיך נישט בלויז איין שטאָק נאָר אפשר אַ גאַנצע ריי. דער פּסק איז "כל העליות שעל גביו אפילו הן עשר, טמאות": יעדער שטאָק וואָס איז געבויט העכער, צען פון זיי אויב עס זײַנען דאָ צען, איז טמא.
פאַרוואָס? יענער טפח פון הוילן פּלאַץ אינעווייניק אין דער וואַנט, פאַרשלאָסן פון אַלע זײַטן מיט אַ שטיקל מת אינעווייניק, איז אַ קבר סתום. און טראַכט אויך ווי אַזאַ בנין ווערט צונויפגעשטעלט: די באַלקנס וואָס האַלטן יעדן שטאָק ציען זיך אַריבער דעם בנין און זייערע עקן שטעקן אין די זעלבע ווענט. די וואַנט וואָס האַלט די טומאה איז דעריבער די וואַנט וואָס טראָגט יעדן שטאָק העכער. ווײַל זי האָט דעם דין פון אַ פאַרשלאָסענעם קבר, איז די טומאה נישט פאַרשפּאַרט, און אַ כלי וואָס שטייט אויף אַ טיש צען שטאָק העכער ווערט טמא.
איין עליה איבער צוויי הײַזער
די משנה גייט וויַיטער צו אַ פאַל פון איין עליה וואָס רוט אויף צוויי הײַזער. שטעל דיר פאָר אַז דו קומסט אַריין פון דער גאַס אויפן ערד שטאָק. אויף דײַן רעכטער זײַט שטייט אַ וואַנט און אויף דײַן לינקער זײַט שטייט אַ וואַנט, און ביידע אויסערלעכע ווענט גייען אַרויף די גאַנצע הייך פון בנין. פּונקט פאַר דיר אָבער איז אַ דריטע וואַנט, וואָס טיילט דעם ערד שטאָק אין צוויי, אַ צימער אָדער אַ דירה פון יעדער זײַט. די מחיצה הייבט זיך אָן ביַים גאַס ניוואָ און הערט אויף ביַים צווייטן שטאָק; פון דאָרט און העכער איז דער בנין איין אומגעטיילטער פּלאַץ אָן קיין וואַנט אין מיטן. אין אונדזער פאַל ליגט די טומאה אינעווייניק אין דער מיטלסטער מחיצה, און נישט אין קיין איינער פון די אויסערלעכע ווענט.
דער פּסק: "היא טמאה", יענער איין שטאָק איז טמא. מענטשן און כלים אויפן צווייטן שטאָק ווערן טמא, ווײַל דער פאַרשלאָסענער קבר אין דער מחיצה אונטן שיקט זײַן טומאה אַרויף אין יענעם שטאָק און דורך אים אין גאַנצן. "וכל העליות שעל גביו טהורות", יעדער שטאָק העכער, פונעם דריטן ביזן צענטן, בלײַבט טהור, ווײַל די סופיט פון יענעם צווייטן שטאָק איז אַ חציצה און שטעלט אָפּ די טומאה פון גיין אַרויף.
פאַרוואָס האָט אַזאַ סופיט נישט אָפּגעשטעלט די זאַך אין פריערדיקן פאַל? ווײַל דאָרט איז די טומאה געלעגן אין אַן אויסערלעכער וואַנט, וואָס גייט די גאַנצע הייך פונעם הויז און נעמט אַרײַן די באַלקנס פון יעדן איין שטאָק. די מחיצה דאָ, פאַרקערט, איז מיט גאָרנישט פאַרבונדן אַחוץ מיטן צווייטן שטאָק, וועמענס מיט רוט אויף איר. יענער שטאָק ווערט דעריבער טמא, און זײַן דאַך מאַכט אַ סוף צו דער זאַך.
די ים וואַנט
די משנה גייט איבער צו אַ כותל שונית, אַ וואַנט וואָס מען בויט לענג אויסן ברעג, ביַים חוף הים. אַזאַ וואַנט איז שרעקלעך דיק, אַ דאַם וואָס זאָל האַלטן דעם ים צוריק, אַזוי אַז אַ שטורעם זאָל נישט פאַרפלייצן דאָס לאַנד. וויַיל שטאַרקייט אַליין איז איר גאַנצער תכלית, בויט מען זי מאַסיוו, אָן קיין הוילע ערטער אינעווייניק, און זיכער אָן קיין חלל פון אַ טפח אין אַלע דרײַ מאָסן.
די מסקנא קומט פון זיך אַליין: טומאה אינעווייניק אין אַזאַ וואַנט איז בוקעת ועולה, זי בראכט זיך גראָד אַרויף, און בוקעת ויורדת, זי בראכט זיך גראָד אַראָפּ, און גייט נישט אַוועק אויף קיין זײַט. דאָס איז טומאה רצוצה, און די וואַנט האָט קיין דין פון קבר סתום נישט; דערפאַר וואָלט זי געדאַרפט אַ חלל אַ טפח ברייט, אַ טפח לאַנג און אַ טפח הויך, און פּונקט אַזאַ פאַרשלאָסענער קבר איז וואָס טרײַבט די טומאה אַרויס אין אַלע ריכטונגען.
נפש אטומה, אַ פאַרשטאָפּטע מצבה
איצט לערנט די משנה וועגן אַ נפש אטומה. אַ נפש איז דער בנין וואָס מען שטעלט אויף איבער אַ קבר ווי אַ סימן, אַן אויסדרוק וואָס איר געדענקט אפשר פון מסכת שקלים. דאָ איז דער מת באַגראָבן געוואָרן אָן אַן ארון, וואָס וואָלט געוויינטלעך געלאָזט אַ חלל פון אַ טפח; דער גוף ליגט אין דער ערד און די מצבה שטייט פּונקט אויף אים, אָן קיין אָפענעם טפח אין ערגעץ. דאָס איז די כוונה פון אטומה, פאַרשטאָפּט און פאַרמאַכט.
וויַיל עס איז נישט דאָ קיין חלל טפח, איז די מצבה נישט קיין קבר סתום און איז מטמא גאָרנישט אויף די זײַטן. דעריבער "הנוגע בה מן הצדדים טהור": ווער עס רירט זי אָן פון די זײַטן, אויף אַ פּלאַץ וווּ קיין גוף איז נישט אונטן, בלײַבט טהור, "מפני שהטומאה בוקעת ועולה בוקעת ויורדת", ווײַל די טומאה טרײַבט זיך גראָד אַרויף און אַראָפּ און גייט נישט וויַיטער.
"אם היה במקום הטומאה טפח על טפח", אויב דער פּלאַץ פון דער טומאה האַלט אַ חלל פון "טפח על טפח" און "על רום טפח", דאַן "הנוגע בה מכל מקום טמא": אָנרירן די מצבה אין וועלכן פּלאַץ נאָר, אויך אין אַ פּלאַץ וווּ גאָרנישט ליגט אונטן, מאַכט דעם מענטש טמא, "מפני שהיא ככבר סתום", לייענט: "מפני שהיא כקבר סתום", ווײַל זי האָט איצט דעם דין פון אַ פאַרשלאָסענעם קבר. דאָס איז דער דורכגייענדיקער כלל: אַ חלל פון אַ טפח אין אַלע דרײַ מאָסן שאַפט אַ קבר סתום, און אַ קבר סתום גיט טומאה איבער צו וועמען עס רירט אים אָן, פון וועלכער זײַט נאָר.
אַ סוכה אָנגעשפּאַרט אָן דער מצבה
דער לעצטער פאַל: "סמך לה סוכות". אַ מענטש האָט אויפגעשטעלט אַ קליינע סוכה און, פון זײַנע אייגענע טעמים, האָט ער געלייגט איר דאַך אויף דער מצבה, אַזוי אַז די מצבה דינט איצט ווי איין זײַט פון דער סוכה. דער קבר וואָס מען רעדט פון האָט נישט קיין חלל טפח, אַזוי אַז די מצבה פאַר זיך איז נישט מטמא במגע (אָן יענעם חלל האָט זי נישט קיין דין פון קבר סתום), און מען וואָלט געמיינט אַז נאָר דער פּלאַץ פּונקט איבער און פּונקט אונטער דעם גוף איז טמא.
דער תנא קמא זאָגט פונדעסטוועגן אַז דער סדר העלפט אים נישט. אַלץ וואָס איז אינעווייניק אין דער סוכה ווערט טמא, און די סוכה מיט אים, ווײַל מען רעכנט זי ווי אַן אוהל וואָס איז אויסגעשפּרייט איבער אַ מת. אָבער ווי אַזוי קען דאָס זײַן? מיר האָבן נאָר וואָס געלערנט אַז אָנרירן די מצבה פון דער זײַט לאָזט דעם מענטש טהור, און דער דאַך רוט אויף דער זײַט, אָן קיין גוף אונטן. דער תירוץ: אַזוי ווי די מצבה דינט למעשה דער סוכה ווי אַ זײַט, באַהאַנדלען מיר די טומאה אונטער איר ווי אויב זי איז אינעווייניק אין דער סוכה, פּונקט ווי טומאה אין דער וואַנט פון אַ הויז איז באַהאַנדלט געוואָרן ווי טומאה אינעווייניק אין הויז, וויַיל די וואַנט רעכנט זיך ווי אַ טייל פון בנין.
"רבי יהודה מטהר." רבי יהודה זאָגט אַז סײַ די סוכה סײַ וואָס איז אינעווייניק איז טהור. למעשה איז די סוכה נישט אויפגעשטעלט געוואָרן אויפן פּלאַץ וווּ דער גוף ליגט, און עס איז נישט דאָ קיין חלל טפח; אָן יענעם חלל גייט די טומאה נאָר גראָד אַרויף און גראָד אַראָפּ און קיינמאָל נישט אויף די זײַטן. און וואָס איז מיט דער סברא אַז די מצבה דינט דער סוכה ווי אַ זײַט? דער חזון איש לייגט אויס רבי יהודה'ס שיטה: די סוכה איז אַ צײַטווײַליקער בנין, און קיינער האָט קיינמאָל נישט אויפגעשטעלט די מצבה כדי צו דינען אַ סוכה. מיר רעכנען דעריבער נישט די טומאה אונטער דער מצבה ווי אויב זי איז אינעווייניק אין דער סוכה. עס בלײַבט אַ פּשוטע טומאה וואָס גייט גראָד אַרויף און אַראָפּ; וואָס שטייט איבערן גוף איז טמא, און וואָס שטייט אָן אַ זײַט איז נישט.
דער תוספות יום טוב ברענגט שיטות וואָס פירן רבי יהודה'ס מיינונג נאָך וויַיטער: לויט זיי וואָלט ער געהאַלטן די סוכה טהור אפילו וווּ אַ חלל פון אַ טפח אין יעדער ריכטונג ליגט אונטער דער מצבה. מען קען אויף זיי פרעגן: מיט אַזאַ חלל גייט די טומאה יאָ אויף די זײַטן, און האָבן מיר נישט געלערנט אַז טומאה אין אַ חלל אין דער אויסערלעכער וואַנט פון אַ הויז לאָזט אַלע צען שטאָק טמא? דאָ אויך דינט די מצבה דער סוכה ווי אַ זײַט. זייער תשובה איז אַז די וואַנט פון אַ הויז איז אויפגעשטעלט געוואָרן כדי צו טראָגן די שטאָקן העכער, אַזוי אַז וויבאַלד עס איז דאָ אַ חלל טפח גייט די טומאה אַריבער אין אַלע דירות וואָס שטייען איינע איבער דער אַנדערער. די מצבה אָבער האָט בכלל קיין שייכות נישט מיט דער סוכה; קיינער האָט זי קיינמאָל נישט אויפגעשטעלט כדי צו דינען דער סוכה ווי אַ זײַט. לויט די ראשונים האַלט דעריבער רבי יהודה די סוכה טהור אפילו וווּ עס איז דאָ אַ חלל טפח.
חזרה אויף דער משנה
אַ סך הלכות זײַנען אַרײַנגעפּאַקט אין דער משנה, לאָמיר דעריבער נאָך אַ מאָל דורכגיין.
- קבר סתום: אַזוי ווי אַ פּלאַץ ווערט אַ קבר פון אַ מת, איז ער מטמא במגע און באוהל פּונקט ווי דער מת אַליין. אָנרירן אפילו די אויסערלעכע פלאַך פון קבר, אָדער מאַכן אַן אוהל איבערן קבר אויף אַ פּלאַץ וווּ קיין גוף איז נישט אונטן, רעכנט זיך ווי מען האָט אָנגערירט דעם מת.
- וואָס גיט אַ פּלאַץ דעם דין: אַ מת, אָדער אַ טייל פון אים, וואָס ליגט אין אַ חלל וואָס האַלט אַ טפח לענג, אַ טפח ברייט און אַ טפח הויך. אַזאַ חלל שפּרייט די טומאה אין אַלע ריכטונגען. אָן די מאָסן איז נישט דאָ קיין קבר סתום, און די טומאה איז טומאה רצוצה, וואָס טרײַבט זיך גראָד אַרויף און גראָד אַראָפּ און מער נישט.
- אַ הויז פון צען שטאָק (און אַנשײַנענדיק זײַנען בנינים פון צען שטאָק שוין געווען אין די צײַטן פון דער משנה): טומאה אין אַן אויסערלעכער וואַנט, אין אַ חלל פון אַ טפח אין יעדער מאָס, מאַכט יענע וואַנט צו אַ קבר סתום, און אַלע צען שטאָק העכער ווערן טמא, ווײַל יעדער איינער פון זיי איז געבונדן צו יענער וואַנט און די טומאה פאַרשפּרייט זיך דורך יעדן שטאָק.
- טומאה אין אַן אינערלעכער מחיצה: דער אונטערשטער שטאָק איז געטיילט מיט אַ וואַנט אין צוויי צימערן אָדער צוויי דירות, און יענע וואַנט גייט נאָר ביזן צווייטן שטאָק, און העכער איז נישט דאָ אַזאַ וואַנט. דאָס איז דער פאַל פון דער משנה פון איין עליה וואָס רוט איבער צוויי הײַזער. אַ מענטש אָדער אַ כלי אויפן צווייטן שטאָק איז טמא, ווײַל דער קבר סתום שטופּט זײַן טומאה אַרויף און פילט אָן יענעם שטאָק. העכער גייט זי נישט, ווײַל די מחיצה האָט קיין שייכות נישט מיטן דריטן שטאָק און העכער, און דער דאַך איבערן צווייטן שטאָק איז אַ חציצה.
- די געוואַלדיקע וואַנט ביַים ברעג וואָס איז געבויט צו האַלטן דאָס וואַסער צוריק, מאַסיוו דורך און דורך: אָן קיין חלל טפח טרײַבט די טומאה אינעווייניק אין איר אָדער אונטער איר גראָד אַרויף און גראָד אַראָפּ און גייט נישט אויף די זײַטן.
- נפש אטומה, אַ מצבה איבער אַ קבר וווּ דער גוף איז געלייגט געוואָרן אָן אַן ארון (אַן ארון וואָלט געוויינטלעך געמאַכט אַ חלל פון אַ טפח): די מצבה איז נישט קיין קבר סתום און איז מטמא גאָרנישט אויף די זײַטן, און איר טומאה גייט נאָר גראָד אַרויף און אַראָפּ. אָבער אויב אויפן פּלאַץ פונעם גוף איז דאָ אַ חלל אַ טפח לאַנג, אַ טפח ברייט און אַ טפח הויך, ווערט זי אַ קבר סתום און איז מטמא אויך אויף די זײַטן, אפילו אויף אַ פּלאַץ שלא כנגד המת, נישט אויסגעגליכן מיטן מת.
- אַ סוכה וואָס רוט אויף דער מצבה: דער תנא קמא האַלט אַז כאָטש די סוכה שטייט אָן אַ זײַט, וויבאַלד די מצבה דינט איר ממש ווי אַ זײַט איז די סוכה אַן אוהל איבער אַ מת, נישט אַנדערש ווי טומאה אין דער וואַנט פון אַ הויז, און די סוכה מיט אַלץ וואָס איז אינעווייניק און קען מקבל טומאה זײַן ווערט טמא. עטלעכע באַגרענעצן דאָס נאָר וווּ די טומאה ליגט אין דער העלפט פונעם פּלאַץ וואָס איז נעענטער צו דער מצבה, פּאַראַלעל צו וואָס מיר האָבן געלערנט ביַי דער וואַנט פון אַ הויז. רבי יהודה אָבער פּסקנט אַז די סוכה און וואָס איז אינעווייניק זײַנען טהור: די וואַנט פון אַ הויז איז אויפגעשטעלט געוואָרן ווי אַ טייל פון יענעם הויז, בעת די מצבה איז קיינמאָל נישט אויפגעשטעלט געוואָרן צו דינען אַ סוכה ווי אַ זײַט, און די סוכה איז סײַ ווי סײַ אַ צײַטווײַליקע; די טומאה גייט דעריבער גראָד אַרויף און אַראָפּ און שפּרייט זיך נישט אויף די זײַטן.