אהלות, פרק ג', משנה א'. ביז אהער האט אונז די משנה געלערנט וועלכע זאכן זענען מטמא דורך אן אוהל. יעצט הייבט זיך אן א נייע פראגע: וואס טוט מען אויב דער נויטיגער שיעור טומאה ליגט נישט אין איין פלאץ, נאר ער איז צוטיילט אין צוויי שטיקלעך? צי שטעלן זיך די צוויי העלפטן צוזאמען צו א שיעור, אדער מוז מען געפינען דעם פולן שיעור אין איין איינציגן פלאץ?
דער ערשטער פאל: א כזית וואס איז צוטיילט אין צוויי
די משנה הייבט אן מיט די ווערטער "כל המטמא באוהל" (אלעס וואס איז מטמא דורך אן אוהל): דאס מיינט אלע זאכן וואס מיר האבן שוין געלערנט אז זיי זענען מטמא דורכן אוהל. דער געווענליכער ביישפיל איז בשר המת אין א שיעור פון א כזית. שטעל איך מיך אונטער איין דאך צוזאמען מיט אזא כזית, קומט די טומאה אן צו מיר. יעצט אבער, "שנחלקו" (אז זיי זענען צוטיילט געווארן), מען האט דעם כזית צוטיילט אין צוויי גליכע העלפטן, "והכניסן לתוך הבית" (און מען האט זיי אריינגעברענגט אין הויז), מען האט ביידע שטיקלעך אריינגעטראגן. אצינד טיילט אונזער מאן איין דאך מיט צוויי חצאי זיתים.
רבי דוסא בן הרכינס איז מטהר. ער פסק'ט אז דער מענטש איז טהור, און אזוי אויך די כלים און דאס עסן וואס זענען אין דעם אוהל. זיין סברא: די תורה פארלאנגט א כזית, און דא איז נישטא קיין כזית. דא איז פארהאן א האלבער כזית, און נאך א האלבער כזית. וואס אז ביידע ליגן צופעליג אונטער איין דאך? דאס מאכט נאך נישט פון זיי איין שיעור.
"וחכמים מטמאין". די חכמים האלטן אנדערש. אמת, מען דארף א כזית, און דא האסטו א כזית אונטער דעם דאך. וואס דען אז עס איז נישט אין איין פלאץ? וואס מאכט דאס אויס? דער דאך דעקט ביידע שטיקלעך, און צוזאמען איז דא א פולער שיעור פאר טומאת אוהל.
די מחלוקת גייט ווייטער פון טומאת מת
די מחלוקת רייכט א סך ווייטער ווי בלויז די טומאה פון א מת. וואו נאך קען זי אויסקומען? נעם למשל א נבילה, א בהמה וואס איז אליין געפאלן אדער מען האט זי געהרגעט אן א כשרע שחיטה. א נבילה איז מטמא ווען א מענטש רירט זי אן (מגע) און ווען ער טראגט זי אפילו אן קיין בארירונג (משא), אבער טומאת אוהל האט זי בכלל נישט. ביי א מת איז אנדערש: זיין טומאה גייט אין אלע דריי וועגן, מגע, משא און אוהל.
שטעל זיך פאר איינער וואס איז נוגע בשני חצאי זיתים מן הנבילה: זיין רעכטע האנט ליגט אויף איין חצי זית פון נבילה און זיין לינקע האנט אויפן צווייטן העלפט. אדער נושא: יעדע האנט הויבט אויף איינס פון די צוויי שטיקלעך, כאטש זיין הויט רירט נישט אן דאס פלייש אליין. צוזאמענגערעכנט מאכן די צוויי שטיקלעך א פולן כזית. רבי דוסא בן הרכינס פסק'ט אז ער בלייבט טהור, ווייל לויט זיין מיינונג מוז דער שיעור זיין געזאמלט אין איין פלאץ. ענטפערן די חכמים: וויבאלד די טומאה פון ביידע העלפטן קומט אן דורך איין און דעם זעלבן וועג (מגע אין ערשטן בילד, משא אין צווייטן), שטעלן זיך די העלפטן צוזאמען און דער מאן איז טמא.
דער כלל וואס ליגט אין הארץ פון די משנה
אזוי איז דער אויסשטעל פון די מחלוקת, וואס די משנה וועט באלד דורכארבעטן דורך א ריי פעלער. די חכמים זענען מודה אז א האלבער שיעור וואס קומט אן דורך איין סארט טומאה שטעלט זיך נישט צוזאמען מיט א האלבן שיעור וואס קומט אן דורך אן אנדער סארט טומאה. איינער וואס זיין האנט ליגט אויף איין חצי זית בשעת ער טראגט דאס צווייטע שטיקל, בלייבט טהור. איינער וואס טראגט איין חצי זית בשעת דאס צווייטע שטיקל קומט אן צו אים דורך אן אוהל, בלייבט אויך טהור. אבער צוויי חצאי זיתים אונטער איין דאך, אדער צוויי חצאי זיתים וואס ער טראגט אויף, אדער צוויי חצאי זיתים אונטער זיינע צוויי הענט, מאכן אים יא טמא, אזוי לאנג ווי מיר בלייבן דורכאויס אין איין סארט: מגע שטעלט זיך צוזאמען מיט מגע, משא מיט משא, אוהל מיט אוהל.
רבי דוסא בן הרכינס וויל נישט צוזאמענשטעלן אפילו אין איין און דעם זעלבן סארט. איין האנט אויף א חצי זית און די צווייטע האנט אויף א צווייטן חצי זית, לאזט דעם מאן טהור. א חצי זית אויפגעהויבן אין דער רעכטער און א חצי זית אין דער לינקער, לאזט אים טהור. צוויי חצאי זיתים אונטער זיין דאך, לאזן אים טהור. אויב א גאנצער כזית ליגט נישט אינאיינעם אין איין פלאץ, האלט ער, איז קיין טומאה נישט איבערגעגעבן געווארן.
נאך א שטיקל הקדמה: ווען איז עס אוהל און ווען איז עס מגע?
איידער מיר גייען ווייטער, דארף מען נאך וויסן א זאך. טומאת אוהל איז נישט בלויז דער פאל וואו מען שטייט אין א צימער צוזאמען מיט א כזית פון א מת אדער מיט א גאנצן מת. טומאת אוהל איז אויך ווען א מענטש איז מאהיל איבער א מת, און אויך ווען א מת געפינט זיך איבער א מענטש.
שטעל זיך פאר א מענטש בייגט זיך איבער א מת מיט א פולן טפח פרייע לופט צווישן זיין גוף און דעם מת: דאס איז טומאת אוהל. איז דער אפשטאנד ווייניגער ווי א טפח, זעט די הלכה אן ווי ער האט אנגערירט דעם מת, און די טומאה איז מגע. און ווען דער מת געפינט זיך איבער אים? האט דאס שטיקל א טפח אין יעדער ריכטונג, איז דאס טומאת אוהל; איז עס ווייניגער, רעכנט מען עס ווי ער האט עס אנגערירט.
דאס איז א סך אינפארמאציע מיט איין מאל. נישט געפערליך. אפילו אויב נישט יעדער פרט האט זיך אפגעלייגט, האסטו גענוג אין די הענט צו נאכפאלגן די פעלער פון די משנה.
צוריק צו א מת: פיר פעלער וואו די סארט טומאה איז די זעלבע
די משנה גייט ווייטער: "ובמת" (און ביי א מת). נאכדעם וואס מיר האבן געהאנדלט מיט א כזית נבילה, קומען מיר צוריק צו א מת. בשר המת אין א שיעור פון א כזית איז מטמא אין אלע דריי וועגן: בארירונג, טראגן אן קיין בארירונג, און אוהל, וואס נעמט אריין טיילן איין דאך מיט אים, בייגן זיך איבער אים, אדער ער זאל זיין איבער איינעם. א נבילה קומט אן צו א מענטש בלויז דורך מגע און משא; א מת קומט אן צו אים דורך מגע, דורך משא און דורך אוהל.
ערשטער פאל: "הנוגע בחצי זית ומאהיל על חצי זית". זיין האנט ליגט אויף א חצי זית פון בשר המת, און אין דער זעלבער צייט איז זיין גוף מאהיל איבער א צווייטן חצי זית, און דער אפשטאנד צווישן אים און דעם שטיקל איז ווייניגער ווי א טפח. אויף אמת איז דאס צווייטע שטיקל דא נישט קיין אוהל; ווייל דער טפח פעלט, ווערט עס מגע. אזוי אז ער האט מגע צוויי מאל, וואס קומט אן פון צוויי זייטן: איין מאל דורך זיין האנט און איין מאל דורכן גוף וואס הענגט אויבן.
צווייטער פאל: "נוגע בחצי זית וחצי זית מאהיל עליו". איין חצי זית איז אונטער זיין האנט, און א צווייטער חצי זית הענגט איבער זיין קאפ אן א טפח אין יעדער ריכטונג. וויבאלד די מאסן פעלן, קען דאס אויבערשטע שטיקל נישט זיין קיין אוהל, און זיין טומאה קומט אן צו אים ווי מגע. אויך דא, איז מגע קומט אן פון צוויי זייטן: פון דעם שטיקל וואס ער רירט אן, און פון דעם שטיקל וואס איז נאנט אויבן, און די נאנטקייט מאכט דערפון א בארירונג.
דריטער פאל: "מאהיל על שני חצאי זיתים". ער אליין איז מאהיל איבער צוויי חצאי זיתים פון בשר המת וואס זענען נישט צוזאמענגעהאנגען. וואס איז דא אינטערעסאנט? די משנה דארף אונז נישט זאגן צי דא איז א טפח לופט אדער נישט. סיי ווי סיי ארבעט עס. איז דא ווייניגער ווי א טפח, קומען ביידע העלפטן אן צו אים ווי מגע. איז דא א טפח אדער מער, קומען ביידע אן ווי אוהל. סיי ווי פאסן זיי צוזאמען, און דאס איז פונקט דער נקודה פון יעדן פאל אין דער ליסטע: דער מקור פון טומאה פאר ביידע העלפטן איז איין און דאס זעלבע, סיי מגע, סיי משא, סיי אוהל.
פערטער פאל: "מאהיל על חצי זית וחצי זית מאהיל עליו". ער איז מאהיל איבער א האלבן כזית, און א האלבער כזית איז איבער אים.
אויף אלע פיר בילדער ברענגט די משנה "רבי דוסא בן הרכינס מטהר". עס מאכט אים נישט אויס וואס דא איז אלעס מגע, אדער וואס דא איז אלעס אוהל; דער כזית מוז זיין געפונען אינאיינעם אין איין פלאץ, און צוויי חצאי זיתים וועלן זיך קיינמאל נישט צוזאמענשטעלן. "וחכמים מטמאין". צוויי חצאי זיתים וואס קומען אן צו אים דורך מגע מאכן אים טמא; צוויי וואס קומען אן דורך משא מאכן אים טמא; צוויי וואס קומען אן דורך אוהל שטעלן זיך צוזאמען און מאכן אים טמא. לויט די חכמים אנטלויפט דער מאן פון טומאה נאר דאן ווען איין העלפט קומט אן דורך מגע און די צווייטע דורך משא, אדער ווען איינע קומט אן דורך אוהל און די צווייטע דורך משא (שטעל זיך פאר ער שטרעקט א האנט ארויס פון אוהל צו הויבן דאס צווייטע שטיקל). אין אזא געמיש שטעלט זיך נישט צוזאמען, און יעדער וועג וואלט דארפן האבן זיין אייגענעם פולן כזית. אבער וואו ביידע העלפטן געהערן צו איין וועג פון טומאה, זענען זיי מצטרף.
יעצט די פעלער וואס פאסן נישט צוזאמען
די משנה דרייט זיך יעצט צו פעלער וואו די צוויי העלפטן קומען אן דורך צוויי פארשידענע סארטן טומאה. "אבל הנוגע בחצי זית ודבר אחר מאהיל עליו ועל חצי זית". זיין האנט איז אינדרויסן פון אוהל און רירט אן א האלבן כזית, בשעת ער אליין שטייט אונטער א דאך, און אין דעם פלאץ ליגט נאך א האלבער זית, מיט א פולן טפח לופט. די ערשטע העלפט קומט אן צו אים ווי מגע; די צווייטע ווי אוהל.
צווייטער פאל: "המאהיל על חצי זית ודבר אחר מאהיל עליו ועל חצי זית". ער איז מאהיל איבער א האלבן זית אן א טפח לופט, אזוי אז די העלפט איז מגע, נישט אוהל; און אין דער זעלבער צייט איז עפעס אויסגעשפרייט איבער אים און איבער נאך א האלבן זית, און דארט איז יא א טפח לופט, אזוי אז די העלפט איז אוהל.
פסק'ט די משנה: טהור. אין ביידע פעלער בלייבט ער טהור, ווייל איין העלפט וואלט געמוזט מאכן אים טמא דורך מגע און די צווייטע דורך אוהל, און די צוויי שטעלן זיך נישט צוזאמען.
די שיטה פון רבי מאיר: אוהל איז באמת מגע
"אמר רבי מאיר". יעצט קומט אריין א מערקווירדיגע מיינונג. רבי מאיר איז מסכים מיט א טייל פון וואס דער תנא קמא האט געזאגט, און איז נישט מסכים מיט א טייל. וואס נעמט ער אן: די חכמים שטעלן יא צוזאמען צוויי העלפטן וואס האבן איין שם פון טומאה, מגע מיט מגע, משא מיט משא, אוהל מיט אוהל, און דער מאן איז טמא.
וואו טיילט ער זיך אפ? לויט רבי מאיר איז אוהל גארנישט אנדערש ווי א סארט מגע. ווי איז דאס מעגליך, אויב מגע מיינט אז מען כאפט טומאה דורך בארירונג און אוהל מיינט אז מען כאפט זי דורך שטיין אונטער איין געמיינזאמער דעקונג? רבי מאיר שטיצט זיך אויפן פסוק: די תורה זאגט אז ווען א מת ליגט אין א געצעלט, ווערט אלעס וואס איז אין דעם געצעלט טמא, און דאס איז ווי צו זאגן אז דער גאנצער פלאץ וואס דער אוהל דעקט איין ווערט אנגעזען ווי ער איז נוגע אין מת. אזוי ברענגט דער תוספות יום טוב זיין סברא. לויט רבי מאיר האט א מת דעריבער בלויז צוויי וועגן פון טומאה, מגע און משא, מיט אוהל אונטערגעשטעלט אונטער מגע: א גזירת הכתוב אז געפינען זיך אונטער איין דעקונג, מיט אלע הלכות פון אוהל וואס הענגען זיך דערצו, רעכנט זיך ווי א בארירונג.
מען קען פרעגן וואס הענגט דערויף אן. דער מאן ווערט סיי ווי טמא, פארוואס זאל דער נאמען אויסמאכן? די נפקא מינה איז אזוי. שטעל זיך פאר זיין האנט איז אינדרויסן פון א הויז און ליגט אויף איין חצי זית, בשעת דער איבעריגער גוף שטייט אינעווייניג אין דעם הויז לעבן א צווייטן חצי זית. לויט רבי מאיר'ס לייענען וואלטן די חכמים אים געמאכט טמא, ווייל וואס ער האט דא באמת פאר זיך זענען צוויי מאל מגע, יעדע איינע פון א חצי זית.
קוק אויף די ווערטער פון די משנה: "אף בזה רבי דוסא בן הרכינס מטהר וחכמים מטמאין". אפילו אין די לעצטע צוויי פעלער, וואו א מאן איז נוגע אין א האלבן כזית בשעת ער טיילט אן אוהל מיט א צווייטן העלפט, אדער ער איז מאהיל איבער א האלבן כזית אן א טפח בשעת עפעס אנדערש דעקט אים און נאך א העלפט, פעלער וואו דער תנא קמא האט געזאגט אז די חכמים פסק'ן טהור ווייל דאס איז מגע פלוס אוהל, האלט רבי מאיר אז די חכמים פסק'ן פארט טמא. וויבאלד אוהל איז מגע, אפילו וואו דא איז א פולער טפח האסטו בכלל נישט קיין מגע און אוהל; דו האסט מגע צוזאמען מיט נאך א סארט מגע וואס הייסט אוהל.
רבי מאיר גייט ווייטער און לייגט אויס די מיינונג פון די חכמים: "הכל טמא", אלעס איז טמא, "חוץ מן המגע עם המשא", אחוץ מגע צוזאמען מיט משא, "והמשא עם האוהל", און משא צוזאמען מיט אוהל. אלעס אנדערש שטעלט זיך צוזאמען; די צוויי פארבינדונגען נישט. אפילו לויט רבי מאיר בלייבן מגע און משא צוויי באזונדערע סארטן, אזוי אז א האנט אויף איין חצי זית פון בשר המת מיט א צווייטן העלפט וואס ער טראגט אן קיין בארירונג, וועט זיך נישט צוזאמענרעכנען. משא מיט אוהל איז אויך נישט מעגליך: איינער וואס טראגט איין חצי זית בשעת ער איז מאהיל איבערן צווייטן שטיקל, בלייבט טהור. בלויז מגע און אוהל זענען איין זאך.
זה הכלל
"זה הכלל". די משנה שטעלט יעצט אוועק דעם כלל פאר צוויי האלבע שיעורים. "כל שהוא משם אחד": אזוי לאנג ווי די טומאה קומט אן צום מענטש דורך איין איינציגן וועג, צוויי חצאי זיתים פון מגע, אדער צוויי חצאי זיתים פון משא, אדער צוויי חצאי זיתים פון אוהל, איז ער טמא. קומען די צוויי העלפטן אן משני שמות, פון צוויי באזונדערע סארטן, בלייבט ער טהור, ווייל צוויי חילוק'דיגע שמות שטעלן זיך נישט צוזאמען. עס בלייבט נאר צו קלארן צי מגע און אוהל זענען צוויי שמות, וואס איז די שיטה פון תנא קמא, אדער איין שם, וואס איז די שיטה פון רבי מאיר.
בקיצור: רבי דוסא בן הרכינס שטעלט נישט צוזאמען צוויי העלפטן אין קיין שום פאל, נישט מגע מיט מגע, נישט משא מיט משא, נישט אוהל מיט אוהל; דער פולער שיעור מוז ליגן אינאיינעם אין איין פלאץ. די חכמים שטעלן יא צוזאמען צוויי העלפטן וואס געהערן צו איין סארט טומאה, אבער קיינמאל נישט העלפטן פון פארשידענע סארטן. וואס בלייבט אין מחלוקת איז ווי מען רעכנט די סארטן: איז אוהל א באזונדערע זאך פון מגע, אדער זענען די צוויי איין און דאס זעלבע? דער תנא קמא האלט זיי פאר באזונדער; רבי מאיר האלט זיי פאר איין זאך.