אהלות, פרק ב, משנה א. דער צווייטער פרק הייבט זיך אן מיט א רשימה: "אלו המטמאין באהל", די פאלגנדע זענען די מקורות פון טומאת מת וואס זייער טומאה פארשפרייט זיך דורכן וועג פון אן אוהל. איידער מיר גייען אריבער אויף די פרטים אליין, איז ווערט צו דערמאנען די דריי וועגן דורך וועלכע א מת איז מטמא. "מגע" איז א פיזישע בארירונג מיטן מת. "משא" איז טראגן זיין וואג, אפילו ווען קיין שטיקל הויט בארירט אים בכלל נישט. "אוהל" איז זיך געפינען אונטער איין דאך, איין באדעקונג אדער איין געצעלט צוזאמען מיטן מת. פון די דריי איז אוהל דער ברייטסטער, און דעריבער, ווען די משנה זאגט אז א געוויסע זאך איז מטמא באהל, פארשטייט זיך אליין אז די זעלבע זאך איז אויך מטמא דורך מגע און דורך משא.
המת: אפילו א נפל
אין שפיץ פון דער רשימה שטייט "המת", א גאנצער מת. דאס קלינגט דאך ווי א זאך וואס פארשטייט זיך אליין, אלזא וואס קומט די משנה אונז לערנען? דער חידוש ליגט אין א פאל וואס מען וואלט געקענט אויף אים ספק'ן: א נפל, א עובר וואס איז ארויסגעקומען אין אזא אנטוויקלטן צושטאנד אז, ווי די סוגיא אין נזיר, וואס דער ברטנורא ברענגט דא, זאגט, "לא נקשו איבריו בגידים", זיינע גלידער זענען נאך נישט צוגעבונדן געווארן איינס צום אנדערן מיט גידים. דער קערפער האט זיך קיינמאל נישט אויסגעפורעמט, און ער האט אין זיך נישט אפילו א כזית פלייש. פונדעסטוועגן, וויבאלד וואס ליגט פאר אונז איז א גאנצער קערפער, איז ער מטמא באהל.
כזית בשר און כזית נצל
דערנאך רעכנט די משנה "כזית בשר מן המת", א כזית פלייש פון א מת, און נאכדעם "כזית נצל". וואס איז נצל? ווען דאס פלייש פון א קערפער צוגייט, ווערט עס א פארדארבענע פליסיקייט, וואס דער ברטנורא רופט "ליחה סרוחה". און פארוואס הייסט עס אזוי? דער תוספות יום טוב פירט עס צוריק צום פסוק "ויצל אלקים את מקנה אביכם", וואו דער שורש מיינט אפנעמען און אפטיילן. און דאס איז פונקט דער צושטאנד פון דעם דבר: עס האט זיך צולאזט און אפגעטיילט, אזוי אז עס זעט מער נישט אויס פאר אונז ווי א שטיקל פון א מענטש.
מלא תרווד רקב
די משנה גייט ווייטער מיט "ומלא תרווד רקב", א פולער גרויסער לעפל רקב. רקב איז פלייש פון א מת וואס איז צוגעגאנגען און אויסגעטריקנט געווארן ביז עס איז געווארן ווי שטויב, אנדערש פון נצל, וואס איז נאך פייכט. וויפיל איז א מלא תרווד, א פולער לעפל? די מאס איז וויפיל וואלט אנגעפילט צוויי הענט וואס ווערן צוזאמענגעהאלטן.
דער ברטנורא, ווידער פונעם יסוד פון דער סוגיא אין נזיר, ברענגט צוויי תנאים וואס זענען דא עיקריות. איינס: דער דבר מוז זיין ריין "רקב של מת", אן קיין זאך אויסער די רעשטן פונעם קערפער אליין. למעשה מיינט דאס א קבורה אין א ארון פון מארמאר. אויב מען וואלט געלייגט דעם קערפער צו רו אין זיינע קליידער, אדער אין א ארון געמאכט פון האלץ, וואלט דער ארויסקומענדער שטויב נישט געווען מטמא, וויבאלד א האנטפול דערפון האט אין זיך נישט נאר דעם קערפער נאר אויך שטיקלעך פון געוואנט און פון האלץ. צוויי: רקב איז נאר מטמא מיט דער טומאה ווען דער קערפער פון וועלכן עס איז געקומען איז געווען א גאנצער. אויב א גליד איז שוין געפעלט בשעת דער קבורה, איז דער שטויב וואס ווערט דערנאך נישט מטמא מיט דער טומאה.
די שדרה און די גולגולת
"השדרה והגולגולת", דער רוקנביין און דער שאדל. די זענען מטמא באהל אפילו ווען עס איז אויף זיי בכלל נישט קיין פלייש. פארוואס זאל א נאקעטער ביין זיין מטמא באהל? ווייל אין דער שדרה און אין דער גולגולת זעט מען נאך די צורה פון א מענטש. די תורה רעדט פון "עצם אדם", דער ביין פון א מענטש, און די ביינער זענען עצם אדם לגבי טומאת אוהל.
אן אפגעטיילט גליד, פון א מת און פון א לעבעדיקן
נאך צוויי זאכן ווערן דערנאך גערעכנט: "אבר מן המת" און "אבר מן החי", א אפגעשניטן גליד וואס איז אראפגענומען געווארן פון א מת, און א אפגעשניטן גליד וואס איז אראפגעקומען פון א מענטש וואס לעבט, אין ביידע פעלער "שיש עליהם בשר כראוי", וואו א פאסיקע מאס פלייש איז נאך צוגעטשעפעט. וואס איז די הגדרה פון בשר כראוי? עס איז גענוג פלייש אז א היילונג וואלט געווען מעגליך: ביי א גליד פון א מת פרעגן מיר צי אזויפיל פלייש וואלט געקענט מאכן אז עס זאל אויסהיילן ווען דאס גליד וואלט זיין אויף א לעבעדיקן קערפער; ביי א גליד פון א לעבעדיקן מענטש, צי עס וואלט אויסגעהיילט געווארן ווען מען וואלט עס בכלל נישט אפגעשניטן. מיט אזא מאס איז דאס גליד מטמא באהל, און מען דארף נישט האבן אויף אים א פולן כזית פלייש.
רובע עצמות, רוב בנינו און רוב מנינו
"רובע" מיינט א פערטל קב ביינער פון א מת. אזא מאס איז מטמא באהל "אף על פי שאינם מרוב הבנין או מרוב המנין", אפילו די ביינער זענען נישט נישט דער רוב פונעם בנין פונעם קערפער און נישט דער רוב פונעם מנין פון די ביינער. מיט אנדערע ווערטער, ווי דער ברטנורא זאגט, א פערטל קב ביינער איז מטמא אפילו ווען איך האב נישט פאר זיך דעם רוב פונעם מענטשנס קערפער און איך האב נישט דעם רוב פון די איינצעלנע ביינער פונעם מענטש.
די משנה זאגט אויך דעם פארקערטן פאל: "רוב בנינו ורוב מנינו". ווען וואס ליגט פאר מיר איז דער רוב פונעם פיזישן בנין פונעם מת, אדער דער רוב פון דער גאנצער צאל פון זיינע ביינער, איז די טומאה דא "אף על פי שאין בהם רובע", כאטש די ביינער דערגרייכן נישט א פערטל קב. יעדע איינע פון די מאסן איז מטמא, און טוט דאס אפילו פון דער ווייטנס, דורך דער באדעקונג פון אן אוהל.
די משנה שליסט אב מיט א הגדרה פון דער צווייטער מאס: "כמה הוא רוב מנינו?" וויפיל ביינער מאכן אויס דעם רוב פונעם מנין פונעם קערפער? "מאה ועשרים וחמשה", איין הונדערט פינף און צוואנציק. די גאנצע צאל ביינער אין א מענטש איז צוויי הונדערט אכט און פערציק; א העלפט דערפון איז איין הונדערט פיר און צוואנציק; דעריבער איז איין הונדערט פינף און צוואנציק שוין א רוב.
איבערחזרן די רשימה
לאמיר צונויפזאמלען די פרטים. מטמא באהל זענען: א מת, אפילו א קלייניקער נפל וועמענס גלידער זענען קיינמאל נישט צוגעבונדן געווארן מיט גידים; א כזית פלייש פון א מת; א כזית נצל, די פייכטע זאך וואס בלייבט איבער נאכן צוגאנג; א פולער תרווד רקב, צוויי הענט פול שטויב פון א מת, אזוי לאנג ווי עס קומט פונעם קערפער אליין; די שדרה און די גולגולת, וואו די צורה פון א מענטש איז נאך צו זען; א אפגעשניטן גליד, סיי אראפגענומען פון א מת סיי פון א לעבעדיקן, ווען בשר כראוי איז אויף אים, די מאס פלייש מיט וועלכער א היילונג וואלט געווען מעגליך; א פערטל קב ביינער, כאטש עס איז ווייניקער פון דעם רוב פונעם בנין און ווייניקער פון דעם רוב פונעם מנין פון די ביינער; און דער רוב פונעם בנין אדער דער רוב פונעם מנין, כאטש די דערגרייכן נישט א פערטל קב. און דער רוב פונעם מנין שטייט ביי איין הונדערט פינף און צוואנציק ביינער.
פארוואס טויט ברענגט די גרעסטע טומאה
איין שיינער געדאנק איז ווערט מיטצונעמען פון דער משנה. אין פרשת חקת פרעגט דער אור החיים הקדוש פארוואס א מענטש, פון אלע באשעפענישן, ברענגט ארויס די שטרענגסטע טומאה ביים טויט. זיין ענטפער קומט דורך א משל. גיס אויס וואסער אויף דער ערד, און קוים א באשעפעניש וועט זיך אומקוקן. טו דאס זעלבע מיט האניק און לאז דעם פלעק שטיין, וועט אין קורצן וימלען פון אינסעקטן. וואס גרעסער דער ווערט פון וואס איז דארט געווען, אלץ שטארקער איז וואס לויפט אריין אנפילן דעם ארט וואס איז געבליבן ליידיק. וואו א הויכע קדושה גייט אוועק, קומט אריין א שטארקע טומאה.
אט איז נאך א וועג עס צו פילן. ביי א חתונה שטעלט דער פאטאגראף אן א געוואלדיק גרויסן, ליכטיקן לאמפ. ווען ער לעשט אים אויס, ווערט אויפאמאל דער זאל טונקל. וואלטסטו ערשט דעמאלט אריינגעקומען, און קיינמאל נישט געזען דאס גרויסע ליכט, וואלט דיר דער זאל בכלל נישט אויסגעזען טונקל. די פינסטערניש ווערט געמאסטן קעגן דער ליכטיקייט וואס איז דארט געווען.
אלזא, ווען מיר לערנען די הלכות פון טומאת מת, מיט אלע זייערע מאסן פון פלייש און ביין און שטויב, ווייזט מען אונז אין דער אמת'ן א צווייטע זאך: די חשיבות און די קדושה וואס וואוינען אין א מענטש בשעת ער לעבט.