אהלות, פרק י״ח, משנה א. א בית הפרס איז א פעלד וואו מען האט איבערגעאקערט א קבר, אזוי אז צעדריקטע ביינדלעך קענען זיין צעשפרייט אין יעדן ווינקל דערפון. די טומאה דערפון איז בכלל נישט מן התורה: ס'איז א תקנה דרבנן. אונזער משנה פרעגט א זייער פראקטישע שאלה איבער אזא פעלד: אויב שטייט א ווײנגארטן אין א בית הפרס, וויאזוי נעמען די ארבעטער ארויס די ווײנטרויבן און ברענגען זיי צום גת (ווײנפרעס) אן דעם וואס די טרויבן זאלן ווערן טמא? כדי צו נאכפאלגן דעם ענטפער פון דער משנה, דארפן מיר ערשט וויסן פון נאך א תקנה דרבנן, און דערנאך א כלל וואס טוט זיך ווען צוויי תקנות דרבנן טרעפן זיך אויף איין פלאץ.
הכשר: וויאזוי א מאכל ווערט מקבל טומאה
לויט דין תורה קען קיין מאכל נישט ווערן טמא ביז צוויי תנאים זענען מקוים געוואָרן. דער ערשטער איז די אפטרענונג: מען דארף עס אפרייסן, אפשניידן אדער אנדערש אפנעמען פון דעם וואס עס איז געוואקסן דערויף, סיי פון דער ערד סיי פון א צווייג. דער צווייטער איז א בארירונג מיט א פליסיגקייט, און נישט מיט סתם א פליסיגקייט, נאר מיט איינע פון די שבעה משקין, די זיבן וואס זענען מכשיר. מען געדענקט זיי מיטן באקאנטן סימן יד שחט דם: יו״ד פאר יין, ד׳ פאר דבש; דערנאך אין שחט, ש׳ פאר שמן, ח׳ פאר חלב, ט׳ פאר טל; און אין דם, ד׳ פאר דם און דער לעצטער מ׳ פאר מים. א פרי וואס האט קיינמאל נישט אנגערירט איינע פון די זיבן, אפילו נאכדעם וואס מען האט זי אפגעריסן, בלייבט לגמרי אינדרויסן פונעם גאנצן ענין: ברענג זי צו א טומאה און עס טוט זיך גארנישט, ווייל זי האט מעיקרא נישט קיין שום כח צו זיין מקבל טומאה.
נאר חז״ל האבן דא צוגעלייגט א תקנה, און דאס איז איינע פון די באוואוסטע אכצן דברים וואס ווערן געברענגט אין מסכת שבת. ווײנטרויבן וואס א מענטש האט בדעה צו ברענגען צום גת אויסצופרעסן פאר ווײן, לענינו פון טרויבן וואס ער וויל אוועקטראגן אין מארק און פארקויפן ווי טרויבן, ווערן אנגעזען ווי אויב זיי וואלטן שוין געווען נאסגעמאכט פון דער מינוט וואס זיי גייען אראפ פונעם ווײנשטאק. הגם צום אויג זענען זיי לגמרי טרוקן, האלט מען זיי פאר מוכשר און זיי קענען ווערן מקבל טומאה.
וואס האט געברענגט צו אזא פסק? עס ווערן געזאגט עטליכע ערקלערונגען, און איינע פון זיי קומט פון דער געוויינטליכער פראקטיק אין ווײנגארטן. ווײנטרויבן זענען עמפינדלעך, און צו טרעפן דעם ריכטיגן טאג פארן בצירה איז א מלאכה פאר זיך. דער בעל הבית פלעגט ארומגיין צווישן די ריייען און קוועטשן איינצלנע טרויבן צווישן די פינגער, כדי צו פרואוון וויפל זיי זענען אויסגעצייטיגט און וויאזוי דער זאפט וואס גייט ארויס איז. דאס איז נאך נישט קיין ווײן, אבער ס'איז יא א פליסיגקייט, און זי בלייבט ליגן אויף די פרוכט. ווייל דער מנהג איז געווען אזוי פארשפרייט, האבן חז״ל אויסגעשטעלט א כלל אויף אלעמען: אלע טרויבן וואס זענען מיוחד פארן גת ווערן אנגעזען ווי אויב זיי האבן שוין באקומען זייער משקה תיכף ביים אפרייסן.
צוויי תקנות אין איינעם
יעצט האבן מיר פאר זיך צוויי זאכן פון די חכמים. די טומאה פון א בית הפרס איז דרבנן: מן התורה איז א מענטש וואס גייט דארט נישט טמא. און דער הכשר פון טרוקענע טרויבן איז דרבנן: מן התורה האבן די טרויבן קיינמאל נישט אנגערירט קיין משקה און קענען בכלל נישט ווערן מקבל טומאה. און דא איז דער עיקר: חז״ל האבן מקיל געווען דארט וואו מען דארף שטעלן איין תקנה דרבנן אויף א צווייטער.
אלזאָ, מיר האלטן צוויי רבנישע זאכן אין איין צייט. ערשטנס, די טומאה פון א בית הפרס: לויט דין תורה טראגט דער וואס גייט אריבער יענעם פעלד בכלל גארנישט. צווייטנס, דער הכשר פון טרוקענע טרויבן: לויט דין תורה האט א פרי וואס האט קיינמאל נישט אנגערירט איינע פון די זיבן משקין נישט קיין שום מעגליכקייט צו ווערן מקבל טומאה. און דער מכריע'דיגער כלל איז דער: וואו א דין וואלט געפאדערט צו בויען איין חומרא דרבנן אויף א צווייטער, האבן חז״ל אויסגעוועלט דעם וועג פון קולא.
דער סדר פון דער משנה לויט בית הלל
די משנה הייבט אן: „כיצד בוצרין בית הפרס", וויאזוי בוצרט מען א ווײנגארטן וואס איז א בית הפרס? דאס וואָרט בצירה מיינט ספעציפיש דאס אפשניידן פון ווײנטרויבן; בוצרים זענען די וואס שניידן טרויבן, אזוי ווי מוסקים זענען די וואס זאמלען אליוון. די שאלה איז פונקט וויאזוי זיי זאלן דאס אויפפירן אזוי אז די טרויבן זאלן נישט ווערן טמא.
די ערשטע פאדערונג איז אויף די ארבעטער אליין. זיי מוזן זיין ריין פון יעדער טומאה אחוץ יענער וואס דאס פעלד אליין ברענגט אויף זיי. שטייען אין א בית הפרס מאכט טאקע דעם מענטש טמא מדרבנן, און דאס האט מען שוין אריינגערעכנט; אבער ער טאר נישט טראגן קיין נאך א טומאה דערויף. דערפאר „מזין על האדם ועל הכלים": מען שפריצט אויפן בוצר און אויף די כלים וואס ער וועט ניצן, פון די מי חטאת וואס ווערן צוגעריכט מיטן אש פון דער פרה אדומה, אין דריטן טאג, און „ושונין", מען שפריצט נאכאמאל אין זיבעטן טאג, לויטן געוויינטליכן סדר פון טהרה. דעמאלט איז ער טהור וואס שייך דין תורה, און ער מעג אנגיין.
„ובוצרין ומוציאין חוץ לבית הפרס": מען שניידט אפ די טרויבן און מען טראגט זיי ארויס פונעם בית הפרס. מען וואלט געקענט פרעגן: דער מענטש שטייט אין א בית הפרס און איז טמא, און די טרויבן ווערן אויטאמאטיש מוכשר צו ווערן מקבל טומאה תיכף ווי מען רייסט זיי אפ, ווייל דאס איז דער ספעציעלער דין ביי ווײנטרויבן. אבער ביידע זענען נאר דרבנן, איז דאס בסדר. שנייד זיי אפ און טראג זיי ארויס.
אבער נאכדעם וואס די טרויבן פארלאזן דאס פעלד, טארן די זעלבע ארבעטער נישט ווייטער גיין מיט זיי. „ואחרים מקבלים מהן ומוליכין לגת": ספעציפיש אנדערע, מענטשן וואס זענען קיינמאל נישט אריין אינעם בית הפרס און האבן נישט אויפגענומען זיין טומאה, נעמען די טרויבן פון זיי און ברענגען זיי צום גת. די בוצרים אליין מוזן זיך אפהאלטן פונעם גת, ווייל ביים גת איז דא ווײן. דארט זענען די טרויבן טאקע נאס, און א בארירונג מיט א טומאה וואלט זיי געמאכט טמא מן התורה. דאס איז שוין נישט קיין תקנה דרבנן וואס שטייט אויף א תקנה דרבנן, און דערפאר טארן די מענטשן וואס זענען געווען אינעם בית הפרס נישט אנרירן די פרוכט אין יענעם שטאדיום.
אין דער מינוט פון דער איבערגאב מוזן ביידע גרופעס זיך היטן נישט אנצורירן איינער דעם צווייטן. א מענטש וואס איז געוואָרן טמא אין א בית הפרס האט דעם דין פון א טמא מת, אן אבי אבות הטומאה, און ער איז מטמא מענטשן און כלים. דערפאר זאגט די משנה ווייטער: „אם נגעו אלו באלו, טמאין". אויב האבן די צוויי שיכטן זיך נישט אויסגעהיטן און האבן זיך אנגערירט איינער אין דעם צווייטן, זענען די מקבלים יעצט טמא, ווייל זיי האבן אנגערירט די בוצרים, און זיי טארן שוין נישט טראגן די טרויבן צום גת. אזוי לאנג ווי זיי האבן זיך אפגעהאלטן איינער פונעם צווייטן, ארבעט די סדר.
איז דאס די מיינונג פון אלעמען? די משנה שליסט דעם טייל „כדברי בית הלל": דאס איז די שיטה פון בית הלל, וואס האלטן אז חז״ל האבן דא מקיל געווען, ווייל סיי די טומאה פון א בית הפרס סיי דער אויטאמאטישער הכשר פון די טרויבן זענען דרבנן.
דער שטרענגערער סדר פון בית שמאי
„בית שמאי אומרים". בית שמאי זענען נישט מסכים. לויט זיי בלייבט די רעגולערע תקנה אפילו אין א בית הפרס: טרויבן וואס מען שניידט אפ פארן גת זענען מוכשר צו ווערן מקבל טומאה, הגם די איינציגע טומאה וואס איז דא איז די טומאה דרבנן פונעם פעלד. ממילא, אויב רירן די בוצרים אן די טרויבן, ווערן די טרויבן טמא. וויל מען בוצרן בטהרה און ברענגען די פרוכט צום גת, טאר דער בוצר בכלל נישט אנרירן די טרויבן, און באמת טאר ער אפילו נישט אנרירן דעם מגל, די אויסגעבויגענע סערפ מיט וואס מען שניידט די אשכולות, ווייל דער מגל וואלט געוואָרן טמא פון אים און וואלט מטמא געווען די טרויבן.
וואס קען ער טאן? „אוחז את המגל בסיב": ער האלט די סערפ דורך סיב, די פאדעמדיגע מאטעריע וואס וואקסט ארום דעם שטאם פון א טייטלבוים, און ער וויקלט דעם הענטל דערין אנשטאט אנצוכאפן דירעקט. פארוואס דווקא דער סיב פון א טייטלבוים און נישט קיין אנדערע זאך? ווייל סיב איז נישט מקבל טומאה, אזוי אז די טומאה פון זיין האנט בלייבט שטעקן דארט און דערגרייכט קיינמאל נישט צום מעסער.
„או", די משנה גיט אן אנדערע עצה: „בוצר בצור". וואס איז א צור? דאס וואָרט קומט פאר אין חומש שמות, אין דער מעשה פון משה רבינו'ס וועג נאכדעם וואס ער האט זיך געשיידט פון יתרו, וואו דער פסוק (ד:כה) דערציילט אז ציפורה האט גענומען א צור און געמלען איר זון. אלזאָ, א צור איז א שטיין וואס מען האט געמאכט מיט א שארפן קאנט. מען מעג דעריבער אפשניידן די אשכולות מיט אזא שטיין, ווייל א שטיין איז נישט מקבל טומאה; דער ברטנורא באמערקט אז ער האט אפילו נישט דעם דין פון א כלי.
און נאכדעם וואס די אשכולות זענען אפגעשניטן, וואוהין פאלן זיי אריין? „ונותן לתוך הכפישה": אין אזא קארב וואס מען ניצט ביי דער ארבעט מיט אליוון. מען וואלט געקענט פרעגן, אז אזא קארב אליין איז דאך מקבל טומאה. דער ענטפער ליגט אין דער גרויס: דאס זענען געווען זייער גרויסע קערב, און יעדער כלי וואס האלט פערציג סאה משקה איז נישט מקבל טומאה, און דאס איז פונקט די מאס פון די קערב וואס מען האט געניצט ביים בית הבד.
„ומוליך לגת": ער אליין מעג דערנאך ברענגען דעם קארב צום גת, און ער דארף עס נישט איבערגעבן קיין צווייטן. אפשר וועט ער זיך פארגעסן אונטערוועגנס און אנרירן די טרויבן? מיר האבן נישט קיין פחד, ווייל די טרויבן ליגן אין א כפישה, א קארב פון אליוון און נישט דער געוויינטליכער קארב פון טרויבן, און דער אומגעוויינטליכער אויסזען וועט אים כל שעה דערמאנען אז דא דארף מען זיין ספעציעל אפגעהיט.
רבי יוסי: ווען זענען די קולות נוהג?
„אומר רבי יוסי: במה דברים אמורים?" רבי יוסי פרעגט ווען קען מען זיך באנוצן מיט אלע די סדרים: לויט בית הלל, שניידן גאנץ נארמאל און איבערגעבן די פרוכט צו א צווייטער גרופע ביים ראנד פונעם פעלד, און לויט בית שמאי, די אײנגעוויקלטע סערפ אדער דער שטיין צוזאמען מיטן איבערגרויסן קארב. סיי ווי סיי, ביידע ישיבות גיבן א וועג וואס לאזט זיך טאן.
זיין תנאי ליגט אין די ווערטער „בכרם הנעשה בית הפרס". די קולות זענען אויסגעשטעלט געוואָרן פאר א פאל וואו די ווײנשטעקן זענען שוין געוואקסן, און נאר שפעטער האט דאס פעלד באקומען דעם דין פון א בית הפרס. „אבל הנוטע בית הפרס", דאס בילד ווערט אנדערש ווען א מענטש פלאנצט וויסנטליך זיין ווײנגארטן אין אן ערד וואס האט שוין יענעם דין, און ער ענטפערט זיך אויס אז ער האט געלערנט א משנה אין מסכת אהלות און ווייסט אז ס'איז דא וועגן ארויסצוקומען פון דער פראבלעם. אזא מענטש ווערט געשטראפט. „ימכר לשוק": זיין איינציגע ברירה איז אײנזאמלען די פרוכט און פארקויפן זי אין מארק ווי טרויבן, אפשר פאר א משלוח מנות טעלער אדער א חמישה עשר בשבט קארב, אבער קיינמאל נישט פארן גת, ווייל טרויבן וואס זענען מיוחד פאר ווײן זענען מוכשר פון זיך אליין אפילו אן קיין שום משקה וואס האט זיי אנגערירט. וואו דער ווײנגארטן איז געווען פאר דער פראבלעם, זוכן מיר א וועג אים צו שפארן דעם היזק פון זיין ווײן פראדוקציע; וואו ער איז אריינגעגאנגען אין דער מציאות בכיוון, טוען מיר נישט.
דער תפארת ישראל פרעגט די פשוט'ע קשיא: אויב איז דא א וועג וואס לאזט זיך טאן, פארוואס זאל דאס פלאנצן דארט מעיקרא זיין נישט גוט? זיין ענטפער איז אז וואס עס אַרט רבי יוסי איז דער בזיון פארן ניפטר, בזיון המת. אויב א מענטש ווייסט אז אונטער יענער ערד ליגט א קבר, גייט ער נישט און שטעלט אויס ווײנשטעקן דערויף.
אבער דער ברטנורא ברענגט אז מיר פסקן נישט ווי רבי יוסי. די סדרים פון דער משנה זענען נוהג אין אלע פעלער. לויט בית הלל איז גענוג אז די ארבעטער זאלן זיין ריין פון א טומאה מן התורה דורך די הזאות פונעם דריטן און זיבעטן טאג; זיי שניידן די פרוכט, ברענגען זי ארויס פון די גרעניצן פונעם פעלד, און גיבן זי איבער צו אן אנדער גרופע וואס טראגט זי ווייטער צום גת, ווייל מיר האלטן יעדן וואס איז געווען אינעם בית הפרס אפ פונעם ווײן אליין, וואו די פרוכט קען אויפנעמען א טומאה מן התורה. בית שמאי פאדערן מער: די בוצרים טארן בכלל נישט אנרירן די טרויבן, דעריבער כאפן זיי די סערפ דורך סיב, וואס איז נישט מקבל טומאה, אדער זיי שניידן מיט א שטיין, און זיי לייגן די אשכולות אין די איבערגרויסע קערב פונעם בית הבד, וואס זענען צוליב זייער מאס נישט מקבל טומאה. דערפאר גיבן בית שמאי א קולא פון זיך: מען דארף נישט קיין צווייטע גרופע, ווייל דער מאדנער אויסזען פון יענעם קארב איז א שטענדיגע דערמאנונג צו האלטן די הענט אפ פון דער פרוכט. און ווייל דער תנאי פון רבי יוסי איז נישט די הלכה, זענען די וועגן גלייך פארהאן סיי ווען די ווײנשטעקן זענען געווען דארט פאר דעם וואס דאס פעלד איז געוואָרן א בית הפרס, סיי ווען דער מענטש האט זיי דארט געפלאנצט וויסנדיג גאנץ גוט וואס פאר אן ערד דאס איז.