אהלות, פרק י"ז, משנה א'. אונדזער משנה הייבט אָן אַ נייעם ענין: אַ פעלד וואָס מען האָט דורכגעאַקערט אַ קבר. אַ מאַן האָט געאַרבעט אין זיין פעלד, און, האַלטן מיר, אָן וויסן, איז זיין אַקער דורכגעגאַנגען גלייך דורך אַ קבר. זאָגט די משנה אַז אַזאַ פעלד באַקומט יעצט אַ באַזונדערן דין: "החורש את הקבר, הרי זה עושה בית הפרס", דורכדעם וואָס ער האָט געאַקערט דעם קבר האָט ער געמאַכט פון זיין פעלד וואָס חז"ל רופן אַ בית הפרס, אַ פּלאַץ וואָס איז מטמא, אָבער בלויז מדרבנן.
פאַרוואָס נאָר מדרבנן און נישט מן התורה? צוליב וואָס דער אַקער אַליין טוט. די אַקער־געצייג איז געבויט אויף צערייסן און צעמאָלן די ערד, און ווען זי גייט דורך אַ קבר ווערן די ביינער אַזוי שטאַרק צעברעכט אַז אין די רוב פעלער בלייבט נישט קיין שטיקל מיטן שיעור פון אַ כשעורה, דאָס גערשטן־גרויסע שטיקל ביין וואָס וואָלט געטראָגן טומאה מן התורה. פונדעסטוועגן איז גאַנץ מעגלעך אַז ערגעץ אין יענעם פעלד איז יאָ געבליבן אַ שטיקל אין דער גרייס פון אַ שעורה, און מיר האָבן נישט קיין וועג צו וויסן וואוהין עס איז אַהינגעקומען. דערפאַר האָבן די חכמים מתקן געווען אַ טומאה אויף דעם שטח, און מען רופט עס אַ בית הפרס.
איידער מיר גייען ווייטער, אַ געדאַנק וואָס איז נישט אַזוי אָנגענעם אויסצוזאָגן, אָבער ווערט זאָגן. די ספרים הקדושים לערנען אַז לימוד התורה אַליין איז אַ שמירה. ווען אַ מענטש לערנט די הלכות, שיצט אים דאָס לערנען אַז, חס ושלום, אַזאַ שאלה זאָל קיינמאָל נישט אויפקומען אין זיין אייגן לעבן. איינער פון די גרויסע רבנים האָט אַמאָל געהאַט אַ זייער שווערע שאלה נישט לאַנג פאַר פסח, און זיין רעאַקציע איז געווען צו זאָגן אויף זיך אַליין: דאָס איז מיין אייגענע שולד, ווען איך וואָלט איבערגעחזרט הלכות פסח ווי געהעריק, וואָלט איך קיינמאָל נישט אָנגעקומען צו אַזאַ שאלה. אַזוי אַרבעט עס.
וואָס מיינט "בית הפרס"?
דער ברטנורא ברענגט דריי אופנים פון וואַנעט דער אויסדרוק קומט. איינער פירט עס צוריק צו פריסה, אויסשפּרייטן, ווייל די טומאה איז יעצט אויסגעשפּרייט אויף גאַנצן פעלד. אַ צווייטער פירט עס צו פורס, צעברעכן, ווייל די ביינער זענען צעברעכט און צעשפּרייט געוואָרן אין דער ערד; דאָס איז דער שורש וואָס איז אונדז באַקאַנט פון מסכת ברכות, וואו דאָס שטיקל וואָס מען שנייַדט אָפּ פאַר המוציא הייסט אַ פרוסה. אַ דריטער פאַרבינדט עס מיט פרסה, אַ שפּאַן, אַזוי ווי מען רעכנט אַ וועג אין פרסאות, אַזוי און אַזוי פיל הונדערטער טריט. און וואָס האָט גיין צו טאָן מיט אונדזער פעלד? ווען עס איז דורכגעפאַלן דאָס וואָרט אַז אין אַ געוויסן פעלד האָט מען, נעבעך, דורכגעאַקערט אַ קבר, האָבן פאַרביי־גייער גענומען אַ אַרומוועג אַרום גאַנצן שטח אַנשטאָט אַריינצוטרעטן דערין, מחמת די טומאה.
וויפיל פון פעלד ווערט אַ בית הפרס?
דאָ שטעלט זיך אונדז אַ פראַגע. אַ פעלד קען זיין ריזיק. איז יעצט יעדער ווינקל דערפון אונטער אַ טומאה דרבנן? די משנה פרעגט פּונקט דאָס: "עד כמה", ביז וואַנעט שטרעקט זיך אויס דער דין פון דעם קבר וואָס ער האָט דורכגעאַקערט?
גיט אונדז די משנה דעם מאָס: "מלא מעאנה, מאה אמה, בית ארבעת סאין". דריי זאַכן זענען דאָ אַריינגעפּאַקט, און מיר דאַרפן זען ווי זיי קומען צוזאַמען למעשה, אַזוי אַז אַ מאַן וואָס האָט געאַקערט איבער אַ קבר זאָל וויסן פּונקט וויפיל פון זיין פעלד טראָגט דעם דין.
לאָמיר אָנהייבן מיטן וואָרט מעאנה. אַ מעאנה איז אַ תלם, די רינע וואָס דער אַקער גראָבט אויס בעת ער דרייט אום די ערד, און די אָנגענומענע לענג פון אַזאַ תלם איז הונדערט אמות. די ברייט איז זיכער נישט אַזוי; הונדערט אמות איז נאָר ווי לאַנג אַ ריי לויפט. דעריבער לערנט "מלא מעאנה" דאָס: אָנהייבנדיק ביים קבר און ווייטער הונדערט אמות אין אַ גראָדער ליניע, דאַרף מען די ערד באַהאַנדלען ווי אַ בית הפרס. אויב ער האָט ווייטער געאַקערט מער ווי הונדערט אמות, דאַרף אים די איבעריקע לענג נישט אַרן, ווייל חז"ל האָבן געשטעלט דעם שיעור אויף הונדערט. און אויב ער האָט אויפגעהערט פאַר הונדערט, נעמט דער דין אַריין נאָר דעם שטח וואָס ער האָט טאַקע אויפגעאַקערט, און עס לאָזט זיך אויס וואו דער אַקער איז אָפּגעשטעלט געוואָרן. צוויי אפשרותן, אַלזאָ, ליגן אין מלא מעאנה: ביזן פּלאַץ וואו ער האָט זיך אָפּגעשטעלט, אָדער, אויב ער האָט ווייטער געאַקערט, ביז דער לענג פון אַ געוויינטלעכן תלם, וואָס איז הונדערט אמות.
אַזוי פיל וועגן דעם מאָס אין דער לענג. און ווי ברייט? דער ברטנורא פאַרשטייט אַז די משנה גיט הונדערט אמות אין יעדער ריכטונג, הונדערט לענג צוזאַמען מיט הונדערט ברייט, און ער זאָגט אַז אַזאַ קוואַדראַט איז אַ ערד וואו מען קען פאַרזייען פיר סאין גערשטן, אַ בית ארבעת סאין. דער חשבון האָט אַ באַקאַנטן מקור: דער חצר פון משכן איז געווען הונדערט אויף פופציק, און דער מאָס ווערט גערופן אַ בית סאתים, פּלאַץ צו פאַרזייען צוויי סאין. פאַרטאָפּל עס, און הונדערט אויף הונדערט קומט אויס אַ בית ארבעת סאין.
דער פּונקט דאַרף טאַקע נאָך אַ ביסל ביאור, און עס איז ווערט אַז מען זאָל צוריקקומען דערצו ביים חזרן. לעת עתה לאָמיר האַלטן דעם בילד: מלא מעאנה לערנט ביז הונדערט אמות אויב ער האָט געאַקערט הונדערט, נישט ווייטער ווי הונדערט אויב ער האָט געאַקערט מער, און בלויז אַזוי ווייט ווי ער איז געקומען אויב ער האָט זיך אָפּגעשטעלט פריער, ווייל אַ נאָרמאַלער תלם איז הונדערט אמות. און מיר דאַרפן אויך רעכנען די זייטן, הונדערט אמות ברייט, וואָס גיט אַ שטח פון הונדערט אויף הונדערט, דאָס גלייכווערטיקע פון אַ בית ארבעת סאין, די ערד וואָס מען דאַרף פאַר פיר סאה גערשטן־זאַמען.
דאָס אַלץ איז וואו ער האָט געאַקערט גלייך אַרויס פון קבר אין איין ריכטונג. אָבער נעם אָן אַז ער האָט געאַקערט הונדערט אמות אַרויס פון קבר אין אַלע פיר ריכטונגען. וועט דער גאַנצער בית הפרס האַלטן צוויי הונדערט אמות אויף צוויי הונדערט אמות, ווייל דו האָסט פיר קוואַדראַטן פון הונדערט אויף הונדערט. שטעל זיך פאָר דעם קבר זיצנדיק אין מיטן פון אַ קעסטל וואָס איז צעטיילט אין פיר קוואַדראַטן, און יעדער ריכטונג ברענגט צו איר אייגענע הונדערט אויף הונדערט.
דער פשט פון דעם רא"ש
דער רא"ש לערנט די משנה מער פּשוט. לויט אים איז דער בית הפרס נישט מער ווי דער תלם וואָס ער האָט אויסגעשניטן. נעם דעם בלאַט פּאַפּיר וואָס ליגט פאַר דיר פאַרן פעלד, און שטעל דעם קבר אין דעם אויבערשטן לינקן ווינקל. ער פירט דעם אַקער אַראָפּ לענג־אויס דעם לינקן ראַנד הונדערט אמות; יענער פּאַס ערד, ביז הונדערט אמות, איז אַ בית הפרס. יעצט זאָג אַז ער האָט אויך געאַקערט לענג־אויס דעם אויבערשטן ראַנד, אָנהייבנדיק פון דעם זעלבן ווינקל און גייענדיק רעכטס. יענער פּאַס איז אויך אַ בית הפרס. לויטן רא"ש, אַלזאָ, טראָגן נאָר די צוויי פּאַסן די טומאה: דער וואָס לויפט אַראָפּ ביים לינקן ראַנד און דער וואָס לויפט אַריבער דעם אויבערשטן ראַנד.
וואָס איז דען די משנה מוסיף מיט בית ארבעה סאין? נעמט דער רא"ש דאָס פאַר אַ באַשרייבונג פון דעם פעלד וואו דאָס אַלץ קומט פאָר: דער בלאַט אין גאַנצן, אַזוי צו זאָגן, האַלט פּלאַץ פאַר פיר סאה זאַמען, וואָס איז הונדערט אמות אויף הונדערט אמות. אינערהאַלב יענעם שטח לויפן די צוויי פּאַסן, איינער הונדערט אמות אַראָפּ און איינער הונדערט אמות אַריבער, און נאָר זיי זענען אסור.
חזרן די ווערטער
לאָמיר נאָכאַמאָל זאָגן דעם טייטש. ווי גרויס איז אַ בית הפרס? "מלא מעאנה, מאה אמה": אַזוי ווייט ווי די גראָדע ריי פון אַקער שטרעקט זיך אויס, הונדערט אמות. אַקער ווייטער און דאָס איבעריקע איז נישט אַריינגערעכנט. די ברייט רעכנט אויך, נאָך הונדערט אמות. הונדערט אויף הונדערט איז אַ בית ארבעת סאין, ערד וואו מען וואָלט פאַרזייט פיר סאה גערשטן, און דאָס איז די גרייס פון דעם בית הפרס. דער רא"ש, ווי געזאָגט, באַגרענעצט עס צום תלם אַליין, און מלא מעאנה מיינט יענע הונדערט־אמה ריי, די געוויינטלעכע לענג פון אַן אַקער־ליניע. קום צוריק צו דיין בלאַט פּאַפּיר: דער קבר אין דעם אויבערשטן לינקן ווינקל, איין פּאַס לויפט אַראָפּ ביים לינקן ראַנד, אַ צווייטער פּאַס לויפט אַריבער דעם אויבערשטן ראַנד קיין רעכטס. יענע פּאַסן זענען וואָס דער רא"ש איז אוסר, בעת דער בלאַט אין גאַנצן, דער בית ארבעת סאין, איז דאָס פעלד וואָס די משנה מאָלט אויס.
רבי יוסי'ס גרויסערער שיעור
"רבי יוסי אומר, בית חמש". רבי יוסי האַלט אַז דער שטח איז גרויסער: אַ פּלאַץ וואו מען קען פאַרזייען פינף סאה גערשטן ווערט אַ בית הפרס. קלאָר אַז ער האַלט אַז דער אַקער שפּרייט די ביין־שטיקלעך ווייטער ווי דער תנא קמא רעכנט. זאָגט אונדז אָבער דער ברטנורא אַז די הלכה איז נישט ווי רבי יוסי.
אַקערן באַרג־אַראָפּ און באַרג־אַרויף
די משנה גייט ווייטער אַז די מאָסן זענען "במוריד", ווען ער אַקערט אַראָפּ, אויף אַן ערד וואָס נייגט זיך אַראָפּ. עס דאַרף נישט זיין קיין ממשות באַרג, נאָר אַ אַראָפּנייגונג, און די מפרשים לערנען אַז דאָס זעלבע איז ווען ער אַקערט אויף אַ גלייכן שטח. אַלזאָ, סיי דער שיעור פון דעם תנא קמא, בית ארבעת סאין, סיי דער פון רבי יוסי, בית חמש סאין, איז דווקא ווען מען אַקערט באַרג־אַראָפּ אָדער גלייך.
"ובמעלה": ווען מען אַקערט באַרג־אַרויף ווערט דער שיעור קלענער, און די משנה גיט אונדז אַ וואונדערלעכן וועג ווי אַזוי עס צו מעסטן. שטעל זיך פאָר אַ קבר וואָס ליגט נידעריק אויף אַ שיפּוע, און דער אַקער קלעטערט פון אים אַרויף. זאָגט די משנה: "נותן רובע קרשינין", ער לייגט אַ רובע קרשינין "על בורך המחרישה". קרשינין זענען אַ סאָרט זאַמען, וואָס מען גיט געוויינטלעך צו בהמות פאַר פוטער. זיי קומען אויך פאָר אַנדערש וואו: אין מסכת בבא קמא, ביי אַ בהמה וואָס האָט געגעסן קרשינין, און אויך אין די דינים פון תרומות ומעשרות. אין ענגליש רופט מען עס vetch.
ער נעמט אַ רובע, אַ פערטל פון אַ קב, פון יענעם זאַמען און לייגט עס אויף דעם בורך פון דער מחרישה. די מחרישה איז דער אַקער אַליין; און דער בורך? מען האָט געניצט אַ שטיק האָלץ אויסגעהוילט אינעווייניק, מיט לעכער אויסגעשטאָכן אונטן. מען האָט עס אָנגעפילט מיט זאַמען און צוגעבונדן אונטער דעם אַקער, אַזוי אַז בעת דער אַקער האָט זיך פאָרויסגערוקט זענען די זאַמען אַרויסגעפאַלן ביסלעכווייז. פאַרשטענדלעך אַז אַ פריש־אָנגעפילטער בעהעלטער לאָזט אין אָנהייב אַרויס אַ שטענדיקן שטראָם, און דערנאָך ווערט דער שטראָם דין, און עס פאַלן ווייניקער און ווייניקער זאַמען. מען גייט ווייטער "עד מקום שיצמחו", ביז מען קומט אָן צום פּלאַץ וואו דאָס רינען איז אַזוי אָפּגעשוואַכט אַז נאָר "שלשה קרשינין" קומען אַרויס, איינער נעבן דעם צווייטן, אַזוי אַז דאָרט וועלן אויפוואַקסן בלויז דריי קרשינין־געוויקסן. ביז יענעם פּלאַץ, "הוא עושה בית הפרס": יענער חלק פון פעלד טראָגט דעם דין פון אַ בית הפרס, וואָס, ווי מען זעט, נעמט אַרום אַ סך ווייניקער ערד ווי דער פריערדיקער שיעור.
"רבי יוסי אומר": לויט רבי יוסי'ס מיינונג האָט אַקערן באַרג־אַרויף בכלל נישט קיין שיעור. ער באַגרענעצט דעם דין פון אַ בית הפרס גאָר צו "במוריד", אַקערן באַרג־אַראָפּ, אָדער, לויט די מפרשים, אויף אַ גלייכן שטח. "אבל לא במעלה": ביים אַרויפגיין ווערט קיין חלק פון פעלד נישט קיין בית הפרס. וואָס איז זיין טעם? דער ברטנורא ווייזט אויף דער מציאות ווי אַ אַקער פירט זיך: "שמיד המחרישה ננערת", דער אַקער ווערט תיכף געטרייסלט, "אם יש שם עצם נופל", אַזוי אַז אַ ביין וואָס איז אין אים אַריינגעפאַלן פאַלט אַרויס אויפן פּלאַץ אַנשטאָט צו ווערן צעשפּרייט אויפן פעלד. אויך אין דעם דין פּסקנען מיר נישט ווי רבי יוסי.
קען מען פרעגן: פאַרוואָס זאָגן מיר נישט דאָס זעלבע ביים אַקערן באַרג־אַראָפּ, אַז דער אַקער טרייסלט זיך און דער ביין פאַלט תיכף אַרויס? ענטפערן די מפרשים אַז ביים אַקערן באַרג־אַרויף טרייסלט זיך די מחרישה אַ סך מער, ווייל דער דרוק איז אַ סך גרעסער און דאָס אַקערן איז אַ סך שווערערע אַרבעט.
אַ קורצער סך הכל פון דער משנה
מיר האָבן געלערנט דעם דין פון אַ בית הפרס: מען האָט דורכגעאַקערט אַ קבר, און מיר האָבן אַ מורא אַז ביין־שטיקלעך זענען צעשפּרייט געוואָרן ערגעץ אין פעלד. הגם, ווי מיר האָבן דערקלערט, איז מסתמא דער אַקער נישט אַנגעקומען טיף גענוג אַז עס זאָל בלייבן אַ שטיקל מיטן נויטיקן שיעור, זענען חז"ל דאָ געווען זייער מחמיר, מטעמים וואָס וועלן זיך שפּעטער אַרויסווייזן. די מעשה־נפקא־מינה: מדרבנן טאָר אַ כהן נישט אַריינגיין אין אַ בית הפרס, און דער וואָס גייט יאָ אַריין ווערט טמא.
און דער שיעור? וואו מען האָט דורכגעאַקערט אַ קבר, לויפט די באַטרעפענדע ערד הונדערט אמות אין דער ריכטונג פון זיין אַקערן, פּלוס הונדערט אמות אין דער ברייט, און יענער קוואַדראַט פון הונדערט אויף הונדערט קומט אויס ערד פאַר פאַרזייען פיר סאה גערשטן. דאָס איז ביי אַקערן אין איין ריכטונג; אַקער אַרויס פון קבר אין אַ צווייטער ריכטונג און אַ צווייטער קוואַדראַט פון הונדערט אויף הונדערט קומט צו, און אַקער אַרויס אין אַלע ריכטונגען און דער גאַנצער בית הפרס קומט אויס צוויי הונדערט אמות אויף צוויי הונדערט אמות, פיר אַזעלכע קוואַדראַטן אַרום קבר. דעם רא"ש'ס וועג איז מער פּשוט: נאָר די תלמים אַליין, יעדער ביז הונדערט אמות, זענען אַ בית הפרס, בעת דער בית ארבעת סאין מאָלט אויס דאָס פעלד אַרום זיי; און דעם ברטנורא'ס ראיה שטייט פעסט, אַז אַ חצר פון משכן פון הונדערט אויף פופציק הייסט אַ בית סאתים, און דעריבער קומט הונדערט אויף הונדערט אויס פיר סאין. רבי יוסי שטרעקט דעם שיעור ביז ערד פאַר פאַרזייען פינף סאה, אָבער מיר פּסקנען נישט אַזוי. דאָס אַלץ איז ביי אַקערן באַרג־אַראָפּ אָדער אויף אַ גלייכן שטח. באַרג־אַרויף איז דער מאָס פון דעם תנא קמא אַ סך קלענער, און שטרעקט זיך נאָר ביז די זייער־מאַשין האָט זיך אַזוי אָפּגעשוואַכט אַז זי לאָזט פאַלן דריי קרשינין־זאַמען איינער נעבן דעם צווייטן, בעת רבי יוסי האַלט אַז באַרג־אַרויף איז בכלל נישט קיין בית הפרס, ווייל דער אַקער ווערט געטרייסלט און יעדער ביין פאַלט תיכף אַרויס. אויך דאָ איז דער פּסק נישט ווי רבי יוסי.