אהלות, פרק ט״ז, משנה א. ביז אהער האבן מיר זיך רוב מעסק געווען מיט געביידעס און דעכער וואס זענען קבוע אויפן פלאץ. אונזער משנה גייט אריבער צו זאכן וואס מען קען טראגן, און זי לערנט אונז אז אפילו א פשוטע זאך וואס א מענטש טראגט מיט זיך קען דינען אלס אן אהל וואס ברענגט טומאה פון א מת אויף אלעס וואס ליגט אונטער איהם. אויפן וועג וועלן מיר זיך באגעגענען מיט איינע פון די שארפסטע מחלוקות אין גאנצן ש״ס וועגן דעם ווי אזוי א הלכה איז פארקרימט איבערגעזאגט געווארן, און ווי אזוי רבי עקיבא האט זיך אריינגעמישט צו מאכן שלום צווישן ביידע צדדים.
דער ערשטער דין
די משנה הייבט אן: 'כל המטלטלין מביאין את הטומאה כעובי המרדע'. מטלטלין מיינט זאכן וואס מען קען רירן פון פלאץ צו פלאץ. שטעל זיך פאר אזא זאך אויסגעצויגן, אז איין עק דערפון איז אויבן איבער א מת און דער אנדערער עק איז אויבן איבער כלים. פסק'ט די משנה אז די זאך ווערט אן אהל: די טומאה גייט ארויף פונעם מת, לויפט ווייטער אונטער דער זאך, און קומט אראפ אויף די כלים אויפן צווייטן עק.
וויפיל דיק דארף די זאך זיין? דער שיעור פון דער משנה איז 'כעובי המרדע', די גראבקייט פון א מרדע. עובי מיינט דיקקייט, און כעובי מיינט אזוי דיק ווי. דער מרדע איז אונז באקאנט פון מסכת כלים: דאס איז דער לאנגער שטעקן מיט וועלכן דער אקערמאן שטעכט זיין אקס, אזוי אז די בהמה זאל ווייטער ציען אין דעם ריכטיגן וועג. דאס איז נישט קיין שווערע באלקן. זיין שיעור ווערט אויסגערעכנט לויט זיין ארומרינג: וויקל א פאדעם איין מאל ארום דעם שטעקן, און דער פאדעם קומט אויס א טפח.
א טפח ארום, אדער א טפח אריבער?
טראכט אריין וואס אזא חשבון געבט ארויס. נעם אן אז דער פאדעם וואס גייט ארום דעם שטעקן איז נישט מער ווי א טפח; ווי ברייט איז דער שטעקן אליין? דא איז דא א באקאנטע פראפארציע: א קרייז וואס זיין ארומרינג איז דריי טפחים, האט א דורכמעסער, דער גראדער שפאן דורך דער מיט, פון איין טפח. שטעל זיך פאר א פונקט קיילעכדיגן טייך. אויב דו גייסט ארום זיין ברעג ביז דו קומסט צוריק צום פלאץ וואו דו האסט אנגעהויבן, און דער גאנג נעמט דריי מייל, דאן איז א שווימען גראד אריבער פון ברעג צו ברעג בלויז א מייל. ממילא איז א מרדע וואס זיין גאנצער ארומרינג איז איין טפח, בלויז א דריטל טפח ברייט.
קומט אויף א קלארע קשיא. אימער און אימער האבן מיר געלערנט אז גארנישט רעכנט זיך אלס אן אהל סיידן עס האט א טפח על טפח פון דאך. דא אבער איז דער דאך וואס איז אויסגעשפרייט איבער די טומאה בלויז א דריטל טפח. ווי אזוי קען די משנה האלטן אז אזא דינער קיילעכדיגער שטעקן ברענגט טומאה פונעם מת אויף איין עק צום כלי אויפן צווייטן?
ענטפערט דער ברטנורא, ביי דעם שטיקל פון דער משנה, אז דאס איז א גזירה דרבנן. די זארג פון חז״ל איז געווען אז מענטשן וועלן פארמישן דעם ארומרינג מיטן דורכמעסער. זאג איינעם אז א געוויסער טייך איז דריי מייל, מיינענדיג דריי מייל ארום, און א צווייטער וועט איבערזאגן אז דער טייך איז איין מייל, מיינענדיג איין מייל גראד אריבער. וואס איז דאס, איין מייל אדער דריי? פארשידענע מענטשן וועלן זאגן פארשידענע צאלן, ווייל זיי האבן קיינמאל נישט געכאפט וועלכע מעסטונג מען רעדט.
קום צוריק צו אונזער שטעקן. מן התורה, ווען איין עק פונעם מלמד וואלט געהאנגען איבער א מת און דער אנדערער עק איבער א כלי, וואלט קיין טומאה נישט אריבערגעגאנגען, ווייל די נויטיגע ברייט פעלט: מיר האבן בלויז א דריטל טפח. אבער שטעל זיך פאר, א מענטש לויפט צו זיין רב: א טייל פון מיין מלמד איז געווען איבער א מת און א טייל איבער מיין כלי, איז דער כלי טמא געווארן? דער רב באטראכט דעם שטעקן, זעט אז ער איז א דריטל טפח ברייט, און פסק'ט אז דער כלי איז טהור. די וואס שטייען דערביי וועלן אוועקגיין מיט א מיינונג אז אפילו א טפח מאכט נישט קיין חילוק, ווייל זיי האבן נישט אריינגעכאפט אז דער טפח וואס מען האט גערעדט איז געווען דער ארומרינג, און דער שפאן אריבער דעם שטעקן איז נישט מער ווי א דריטל טפח, און דאס איז פונקט פארוואס דער רב איז מיקל געווען. ממילא האבן חז״ל אויסגעגעבן א גזירה: וואו נאר א טפח איז אין שפיל, אפילו א טפח ארומרינג, זאל דער ציבור זיך צוגעוואוינען צו האלטן אז דארט איז דא טומאה.
רבי טרפון'ס אויסשריי
רבי טרפון האט דאס אפגעווארפן, און נישט אויף א ווייכן אופן. 'אקפח את בני שזו הלכה מקופחת'. ער האט געשוואוירן, כביכול, אז ער זאל אפגעשניטן ווערן פון זיינע קינדער, ווייל די הלכה וואס מען זאגט איבער איז אליין אן אפגעשניטענע הלכה, הייסט עס א טעות. רבי טרפון האט גלאט געהאלטן אז אן אהל ברענגט נישט קיין טומאה סיידן עס האט א ברייט פון א טפח.
די לשון איז אויסטערליש שטארק. דער תוספות יום טוב, אין נאמען פון רש״י, טייטש אויס וואס איז געשטאנען דערהינטער. רבי טרפון איז געווען אנגעכאפט מיט א פחד ביים געדאנק אז תורה ווערט פארגעסן און פארדרייט, און דער שרעקליכער צער איז ביי איהם ארויסגעפלאצט אין די ווערטער.
וואס איז טאקע פארגעקומען אין בית המדרש
רבי טרפון גייט ווייטער און ווייזט אן פון וואנעט דער טעות איז געקומען: 'ששמע השומע', א הערער האט געהערט א פסק און האט עס פארקרימט איבערגעזאגט. מען האט געברענגט א שאלה אין בית המדרש און דער ענטפער איז געווען טמא, און איינער וואס האט עס אונטערגעהערט האט קיינמאל נישט געכאפט וואס דער פאל איז טאקע געווען.
וואס איז טאקע פארגעקומען איז דאס: 'שהיה איכר עובר', אן איכר איז אן אקערמאן, און דער אקערמאן איז אריבערגעגאנגען אויפן וועג. 'והמרדע על כתיפו', זיין מלמד איז געלעגן איבער זיין אקסל. 'והאיל צדו האחד', איין עק דערפון האט געמאכט א דאך, 'על הקבר', איבער א קבר, בשעת ער איז געגאנגען. די שאלה איז געווען צי דער מענטש אליין איז טמא געווארן. דער בית המדרש האט געענטפערט אז יא, 'וטימאוהו', אבער דער טעם איז געווען 'משום כלים המאהילים על המת': דער אקערמאן האט זיך אנגערירט אין א כלי, אין דעם זעלבן מלמד, און דער כלי אליין איז געווען אויסגעשפרייט איבער א מת.
כאפ דעם אונטערשייד צווישן די צוויי פעלער. אין דעם ערשטן פאל פון דער משנה האלט קיינער בכלל נישט דעם שטעקן: איין עק ליגט איבער דעם מת און דער ווייטער עק ליגט איבער א כלי אדער איבער א מענטש, און מען זאגט אז די טומאה גייט ארויף פונעם מת, לויפט אונטער דעם דאך וואס דער שטעקן מאכט, און זעצט זיך אויף וואס נאר ליגט אויפן צווייטן עק. דעם אקערמאן'ס פאל איז געווען גאר אנדערש. זיין מלמד איז געטראגן געווארן אויף זיין אקסל, הייסט עס ער האט זיך אנגערירט אין איהם, און קיינער איז נישט חולק אז דער וואס רירט זיך אן אין א כלי וואס איז אויסגעשפרייט איבער א מת ווערט טמא, אפילו אויב יענער כלי איז דינער פון א טפח. דער מענטש וואס האט אונטערגעהערט דעם פסק האט קלאר נאר האלב צוגעהערט, און ער איז אוועקגעגאנגען מפרסם זיין אז אן אקערמאן האט געפרעגט וועגן א מלמד וואס איין עק איז געווען איבער א קבר און דער ווייטער עק איבער איהם אליין, און דער רב האט איהם געמאכט טמא הגם דער שטעקן האט נישט געהאט קיין טפח ברייט. דאס האט דער בית המדרש קיינמאל נישט געזאגט.
פארוואס זיבן טעג?
למעשה האט מען דעם פעלד ארבעטער געזאגט אז ער איז טמא אויף זיבן טעג. דאס אליין דארף אן הסבר. אויב זיין טומאה איז געקומען פון אנרירן דעם מרדע, וואס איז געווארן טמא דורך דעם וואס ער איז געווען מאהיל איבער דעם מת, דארף ער נישט זיין מער ווי א ראשון לטומאה, און א ראשון לטומאה איז טמא נאר יענעם זעלבן טאג. פארוואס זיבן?
דער ברטנורא ווייזט אונז אויף דעם דין פון טומאה בחיבורין, וואס איז געקומען אין א פריערדיגער משנה: א מענטש אדער א כלי וואס רירט זיך אן אין עפעס וואס האט טומאת מת, בשעת יענץ איז נאך נישט אפגעשיידט געווארן פונעם מת, ווערט אנגערעכנט ווי ער וואלט זיך אנגערירט אין דעם מת אליין. אנדערע לייגן די זיבן טעג אויף דעם דין פון חרב הרי הוא כחלל: א מעטאל'נע קלינגע וואס ליגט אויף א מת ווערט אליין אן אבי אבות הטומאה. אבער עס איז דא א מחלוקת צי דער דין ארבעט נאר ווען דער מעטאל ליגט ממש אויפן מת, אדער אויך ווען ער איז בלויז מאהיל איבער איהם.
סייווי ווי, טענה'ט רבי טרפון, איז די פאלקסטימליכע ווערסיע א טעות. פון וועלכן טעם מען האט דעם פעלד ארבעטער געמאכט טמא, איז עס זיכער נישט געווען ווייל ער איז געשטאנען אונטער א געמיינזאמען אהל וואס איז שמאלער פון א טפח. אזא הלכה איז נישט פארהאן. אן אהל וואס איז ווייניגער פון א טפח ברייט פארשפרייט נישט קיין טומאה.
רבי עקיבא לאזט ביידע צדדים בעשטיין
'אמר רבי עקיבא, אני אתקן'. זאגט רבי עקיבא: איך וועל דאס אויסגלייכן. איך וועל אוועקשטעלן דעם פאל אזוי אז דער פסק פון די חכמים זאל בלייבן פונקט ווי מען האט איהם געזאגט, 'שיהיו דברי חכמים קיימים'. רבי טרפון האט רעכט, און די הלכה ווי מען האט זי איבערגעגעבן האט אויך רעכט. מען דארף בלויז זיין מדוקדק וואס דער פאל איז טאקע געווען.
בדרך כלל, לערנט רבי עקיבא, שטייט די שיטה פון רבי טרפון. קיינער פארמישט נישט דעם ארומרינג מיט דער ברייט, און עס איז נישט קיין סברא צו מאכן פון א שטעקן אן אהל בלויז ווייל א פאדעם ארום איהם קומט אויס א טפח בשעת דער שפאן אריבער איהם קומט נישט אויס. נאר איין פאל איז אנדערש: וואו א מענטש טראגט דעם מטלטל אויף זיין אקסל בשעת ער שטייט איבער דעם מת. מיר נעמען אן אז זיין אקסל איז צוגעדעקט; ער האט אן א העמד אדער א מאנטל. זיין בגד איז מפסיק, עס קומט צווישן זיין לייב און דעם האלץ. אין אזא פאל פסק'ן מיר טאקע אז דער אקערמאן ווערט טמא.
יעצט רעכן אויס דעם חשבון. מן הדין דארף זיין טומאה זיין נאר אויף יענעם טאג און נישט אויף זיבן. זיין לייב רירט זיך אן אין דעם בגד, און דער בגד האט דעם דין פון אב הטומאה, ווייל דער בגד ליגט אן אין דער זאך וואס איז מאהיל איבער דעם מת. וואס מאכט דעם בגד אן אב? צוויי מעגליכע וועגן. איינער איז טומאה בחיבורין: כל זמן דער מלמד שטייט דירעקט איבער דעם מת, האט אלעס וואס רירט זיך אן אין דעם מלמד דעם זעלבן דין ווי דער מלמד אליין. דער צווייטער איז חרב הרי הוא כחלל: דער מלמד וואס האנגט איבער דעם מת איז דאן אן אבי אבות הטומאה, און דער בגד וואס רירט זיך אן אין איהם פאלט אראפ איין מדריגה צו אב הטומאה, ווייל א מענטש אדער א כלי וואס רירט זיך אן אין א חלל ווערט אן אב הטומאה. סייווי ווי איז זיין לייב, וואס רירט זיך אן אין דעם בגד, א ראשון לטומאה, און א ראשון לטומאה איז טמא נאר יענעם טאג.
אבער דא האבן חז״ל געהאט אן אמת'ע זארג. אויפן צווייטן טאג נעמט זיך דער מענטש אן צו תרומה אדער ער עסט קדשים, שרייען די וואס זעען אז ער איז טמא, און ער ענטפערט אז זיין טומאה איז געווען נאר אויף איין טאג. קיינער אין דער גאס וועט נישט כאפן אז זיין איין טאג טומאה איז געקומען פון דעם וואס זיין הויט האט זיך אנגערירט אין זיין בגד. זיי וועלן ארויסטראגן אז א מענטש וואס שטייט אונטער א מטלטל וואס איז מאהיל איבער א מת איז טמא נאר איין טאג. די מעשה וועט זיך פארשפרייטן, און סוף כל סוף וועט מען זאגן פאר איינעם וועמענ'ס קיילעכדיגער שטעקן איז טאקע ממש א טפח ברייט: וואס איז די פראבלעם? איך האב געהערט פון פונקט אזא פאל; דו ביסט געשטאנען אונטער א שטעקן און דער שטעקן איז געווען איבער א מת, ביסטו טמא נאר אויף יענעם טאג, איך ווייס דאס בפירוש. ער וועט קיינמאל נישט וויסן אז אין דעם ערשטן פאל איז דער שטעקן נישט געווען א טפח ברייט, אז די טומאה דארט איז בכלל נישט געקומען פון אהל נאר פון א מגע, און אז דער מגע איז אפילו נישט געווען דירעקט, ווייל זיין בגד איז געלעגן אן אין דעם מרדע. די בלבול וואלט געווען אינגאנצן.
דערפאר האבן חז״ל אויסגעגעבן א גזירה: אפילו א זאך וואס איר מעסטונג ארום און ארום איז בלויז א טפח, הגם איר ברייט פון זייט צו זייט קומט נישט אויס א טפח, אויב א מענטש רירט זיך טאקע אן אין איהם און טראגט איהם אויף זיין אקסל בשעת ער גייט אריבער איבער דעם מת, דאן, הגם די קייט פון שטעקן צו העמד צו הויט זאל איהם לאזן נאר א ראשון לטומאה, מאכן מיר איהם טמא אויף זיבן טעג.
די ווערטער פון רבי עקיבא
קוק אריין נאך אמאל אין זיינע ווערטער. 'כל המטלטלין מביאין את הטומאה', אלע מטלטלין ברענגען די טומאה, 'על אדם הנותן', אויף דעם מענטש וואס טראגט די זאך, 'בעובי המרדע', מיט נישט מער ווי א מרדע'ס דיקקייט. געווענליך בלייבט א מענטש טהור ווען ער שטייט אונטער א שטעקן וואס איז דינער פון א טפח און ליגט איבער א מת. אבער אויב ער איז דער וואס טראגט יענעם שטעקן אויף זיין אקסל בשעת דער ווייטער עק גייט אריבער איבער דעם מת, דאן, הגם דעם שטעקן פעלט א גאנצער טפח ברייט און ער האט א טפח נאר אין זיין ארומרינג, ווערט די טומאה געברענגט אויף איהם. און אנשטאט א טומאה וואס לאזט זיך אויס מיטן טאג, מאכן מיר איהם טמא אויף זיבן.
גיי נאך די קשיות ווי זיי קומען. פארוואס איז ער טמא, דער שטעקן איז ווייניגער פון א טפח? ווייל ער רירט זיך אן אין איהם. ער רירט זיך נישט אן, עס ליגט אויף זיין העמד. איז ער טמא ווייל זיין הויט רירט זיך אן אין דעם העמד וואס רירט זיך אן אין דעם שטעקן וואס איז מאהיל איבער דעם מת, און דאס זאל איהם מאכן נאר א ראשון לטומאה, טמא אויף יענעם טאג. ריכטיג. מן הדין דארף ער זיין טמא נאר יענעם טאג; אבער כדי אויסצומיידן די בלבול וואס וואלט נאכגעקומען, ווייל דער עולם וועט קיינמאל נישט אויסשטעלן וואס איז טאקע פארגעקומען, פסק'ן מיר זיבן טעג.
אלזא האט רבי טרפון רעכט: מצד טומאת אהל מאכט דאס בלויז וואס א זאך ליגט איבער דעם מת און איבער א מענטש איהם נישט טמא אויב עס פעלט א טפח ברייט. און דער בית המדרש האט אויך רעכט: ווען דער שטעקן ליגט אויף זיין אקסל און ער רירט זיך אן אין איהם בשעת ער גייט אריבער איבער דעם מת, ווערט ער טאקע טמא, מכח א גזירה דרבנן. און דאס איז וואס דער תנא קמא פון אונזער משנה האט געמיינט: עס איז דא א ספעציעלע גזירה וואס מאכט איהם טמא אויף זיבן טעג וואו מן הדין דארף ער זיין טמא נאר יענעם טאג.
דער כלי אליין
די משנה לייגט צו נאך איין שטיקל: 'ועל עצמן בכל שהוא'. מערק אויף פונקט וואו דער שיעור ברייט ארבעט. נאר טומאה וואס גייט ארויף אין דעם אהל און גייט דערנאך ווייטער אויף עפעס אנדערש פארלאנגט א טפח על טפח פון דאך. אז דער כלי אליין זאל ווערן טמא בשעת ער האנגט איבער א מת, איז בכלל נישט דא קיין שיעור: 'בכל שהוא', ער ווערט טמא ווי דין ער זאל נאר נישט זיין. די ברייט איז נוגע בלויז 'ועל שאר אדם וכלים', וועגן אנדערע מענטשן און אנדערע כלים וואס שטייען אונטער דעם מטלטל וואס איז מאהיל איבער דעם מת; דארט איז דער פארלאנג 'בפותח טפח', אז דער דאך אויבן זאל האלטן א פולן טפח אויף יעדער זייט.
סיכום און הלכה
לאמיר צוזאמענעמען די פעדים. די ערשטע דעה האלט אז אפילו וואו מן התורה קומט בכלל נישט קיין טומאה, ווייל די ברייט קומט נישט אויס א טפח, האבן חז״ל פארט אויפגעלייגט טומאה. רבי טרפון האלט אז טומאת אהל גייט נישט אריבער דורך קיין דאך וואס האט נישט קיין טפח. רבי עקיבא איז בעצם מסכים אז א דאך דינער פון א טפח ברענגט נישט קיין טומאה, אבער ער האלט אז מען האט געמאכט א גזירה אין איין ענגן פאל: א מענטש וואס טראגט אויף זיין אקסל א כלי דינער פון א טפח בשעת יענער כלי שטייט דירעקט איבער א מת. מן הדין דארף זיין טומאה זיך אויסלאזן מיטן טאג, ווייל זיין לייב רירט זיך אן אין דעם כלי וואס איז מאהיל איבער דעם מת. דארט, כדי צו פארמיידן דעם טעות וואס וואלט זיך אנדערש פארשפרייט, האבן חז״ל איהם געמאכט טמא אויף זיבן טעג. צום סוף לערנט די משנה אז דער כלי, ווי דין ער זאל נאר נישט זיין, ווערט טאקע טמא ווען ער האנגט איבער א מת. דער גאנצער דיון וועגן א טפח על טפח, און צי מען מאכט א גזירה אדער נישט, איז נוגע בלויז בנוגע ברענגען טומאה אויף אן אנדערן מענטש אדער כלי וואס ליגט אונטער דעם שטעקן וואס איז מאהיל איבער דעם מת.
להלכה פסק'ט דער רמב״ם ווי רבי עקיבא. שטעל זיך פאר א מענטש קומט אריין אין בית המדרש מיט א שאלה: איך האב געטראגן א כלי און איינער פון די עקן איז אריבערגעגאנגען איבער טומאה, וואס איז מיין דין? די ערשטע פראגע פונעם רב וועט זיין צי א פאדעם ארום דעם כלי קומט אויס א טפח. יא, ענטפערט דער מענטש, אבער די ברייט קומט נישט אויס א טפח. קומט דער ארומרינג טאקע אויס א טפח? יא. דאן, צום באדויערן, ביסטו טמא מדרבנן, ווייל חז״ל האבן געמאכט א גזירה אויף אלעס וואס האט א טפח ארומרינג, מחשש מען זאל עס פארמישן מיט עפעס וואס איז א פולן טפח ברייט. און אויף ווי לאנג? זיבן טעג. וואס איז מיט די אנדערע כלים וואס האבן געלעגן אונטער דעם ווייטן עק, בלייבן זיי טהור, און אן אנדערער מענטש וואס איז געשטאנען אונטער איהם בלייבט אויך טהור. אן א ריכטיגן טפח ברייט ווערט קיינער וואס שטייט אונטער דעם שטעקן נישט טמא. דער איינציגער וואס ווערט טמא איז דער וואס טראגט איהם, און דאס איז די שיטה פון רבי עקיבא.