אהלות, פרק ט״ו, משנה א׳. איידער מיר גייען צו צו די לשון פון די משנה, איז ווערט צו דערמאנען צוויי תנאים וואס האבן אונדז באגלייט דורך דער גאנצער מסכתא. א כיסוי באקומט דעם דין פון אן אהל בלויז ווען צוויי זאכן זענען ביי אים אמת: זיין שטח דארף זיין נישט קלענער ווי א טפח על טפח, און ער דארף שטיין א טפח אויף פון דער ערד, אזוי אז אונטן זאל זיך געפינען א טפח חלל.
ווען א כיסוי האט שוין דעם דין, קומען ארויס צוויי נפקותות, איינע לחומרא און איינע לקולא. די חומרא איז די פארשפרייטונג פון די טומאה. וואו א כיסוי ווערט נישט קיין אהל, בלייבט א כלי וואס ליגט אן א זייט פון די טומאה ריין. וואו דער כיסוי איז יא אן אהל, גייט די טומאה אין דער ברייט און פילט אויס דעם גאנצן שטח אונטער דעם דאך, אזוי אז אלץ וואס איז דארטן ווערט טמא. די קולא איז אז אן אהל איז א חציצה, א מחיצה: די טומאה וואס איז אונטן קען נישט ארויפגיין דורך אים, און א כלי וואס ליגט אויף דעם כיסוי בלייבט טהור. אין דער ברייט: יא. ארויף דורכברעכן: ניין.
קומט אויס אז צי ס'איז אונדז לטובה אז א כיסוי זאל האבן דעם דין פון אן אהל, ווענדט זיך גאנץ און גאר וואו דער כלי געפינט זיך. א כלי וואס ליגט לעבן דעם מת, אונטער דעם זעלבן כיסוי, איז בעסער אויס ווען דער כיסוי איז נישט קיין אהל, וויבאלד דעמאלט דערגייט אים קיין טומאה נישט. א כלי וואס ליגט אויבן אויף דעם כיסוי וואס שפרייט זיך אויס איבער דעם מת, איז בעסער אויס ווען דער כיסוי איז יא אן אהל, ווייל דעמאלט האלט דער דאך די טומאה אונטן.
א געדיכטע בגד און א געדיכטער באלקן
דער ערשטער פאל אין די משנה קומט מיט די ווערטער "סגוס עבה וחופת עבה". א "סגוס" איז א בגד פון וואל; א "חופת" איז א באלקן; און "עבה" מיינט געדיכט (דער שורש, עב, מיינט געדיכט). אויף די זאגט די משנה "אינן מביאות את הטומאה", זיי ברענגען נישט די טומאה, הייסט עס אז זיי מאכן נישט קיין אהל אין וועלכן די טומאה גייט אין דער ברייט, "עד שיהיו גבוהין", סיידן זיי שטייען "מן הארץ בסך טפח", א טפח אויף פון דער ערד.
דער ברטנורא איז מעורר אז דער דין איז שוין געלערנט געווארן פריער, אין פרק "הבית שניסדק", אין משנה ג׳. די משנה חזרט עס דא איבער ווי א הקדמה צו די פעלער וואס קומען ווייטער.
וואס דער דין קומט אויסצופסקן איז פון וואו מען נעמט דעם טפח: מעסטן מיר ביי דער אויבערשטער פלאך פון דער געדיכטער בגד אדער פון דעם באלקן, אדער אונטן? שטעל דיר פאר א גראבן באלקן וואס זיין אויבערשטע פלאך שטייט א פולן טפח איבער דער ערד, און דער ריווח פון זיין אונטערשטער פלאך ביז דער ערד איז ווייניקער ווי א טפח. דער דין איז אז מען מעסט פון אונטן. דער טפח וואס מען דארף האבן דארף זיין א טפח פון ריינער, ליידיקער לופט.
בגדים איינגעפאלדן איינע אויף די אנדערע
די משנה גייט ווייטער: "כפולין זו על גבי זו". וואו א צאל בגדים ליגן איינגעפאלדן איינע אויף די אנדערע, און א מת איז אונטן, טוישט זיך דער חשבון: "אינן מביאות את הטומאה", זיי ברענגען נישט די טומאה, "עד שתהיה העליונה גבוהה", ביז די העכסטע פון זיי איז אויפגעהויבן "מן הארץ בסך טפח", א טפח אויף פון דער ערד. בלויז די אויבערשטע בגד קומט אריין אין דער מעסטונג. אויב איז דא א טפח צווישן דער ערד און דער אונטערשטער פלאך פון יענער העכסטער בגד, איז דער תנאי מקויים, אפילו די איינגעפאלדענע שיכטן אונטן פארנעמען א גרויסן טייל פון יענעם ריווח. דאס רעכנט זיך נאך אלץ פאר אן אהל מיט זיין טפח חלל, און די טומאה וועט גיין אין דער ברייט אינדערינען.
פארוואס טיילט זיך דער פאל אפ פון דעם ערשטן? ביי איין געדיכטער בגד, אדער ביי איין געדיכטן באלקן, קען מען נישט אויסמעקן דעם אונטערשטן טייל. מיר קענען נישט זאגן אז דער אויבערשטער טייל איז דער דאך און דער אונטערשטער טייל איז בלויז א זאך וואס געפינט זיך אונטער יענעם דאך, ווייל דער באלקן איז איין חפץ און די בגד איז איין חפץ. ביי א סטאפל פון באזונדערע איינגעפאלדענע בגדים איז דער חשבון אנדערש: כאטש זיי ליגן ענג איינע אויף די אנדערע אן קיין לופט צווישן זיי, קען מען מאכן די העכסטע פאר דעם כיסוי אויבן, און די אנדערע רעכנען פאר זאכן וואס ליגן אונטער איר. כמעט יעדער אהל האט עפעס וואס ליגט אונטער אים; אהלים זענען זעלטן ליידיק. דער עיקר איז אז די אונטערשטע שיכטן זענען נישט קיין איין חפץ מיט דעם כיסוי איבער זיי. איז דא א דאך, איז דא תוכן וואס ליגט אונטן, און דער נויטיקער טפח אונטער דעם דאך בלייבט גאנץ.
אנדערש געזאגט: די משנה לערנט אונדז אז דער טפח אונטער דעם דאך דארף נישט זיין ליידיקע לופט. ער דארף בלויז געהערן צו עפעס אנדערש ווי דער כיסוי אליין.
ברעטער פון האלץ און פלייטן פון מארמאר
די משנה שטרעקט אויס דעם זעלבן סברא צו אן אנדער פאל: "טבלאות של עץ", ברעטער פון האלץ, אויפגעשטאפלט "זו על גבי זו", איינס אויפן אנדערן, מיט א מת אונטער דעם סטאפל. אויך דא הייסט דער דין "אינן מביאות את הטומאה", מען ברענגט נישט די טומאה, "עד שתהיה העליונה גבוהה", ביז דאס אויבערשטע ברעט איז אויפגעהויבן "מן הארץ בסך טפח". מיר פאדערן נישט א טפח צווישן דער ערד און דער אונטערשטער פלאך פון דעם אונטערשטן ברעט; א טפח אונטער דעם העכסטן ברעט איז גענוג. וויבאלד די ברעטער זענען נישט צוגעהאפטן איינס צום אנדערן, איז דאס אויבערשטע דער כיסוי און די אונטערשטע רעכנען זיך פאר תוכן וואס ליגט אונטן, און דאס איז גאנץ בסדר.
די משנה מאכט דערנאך א חילוק: "ואם היו של שיש", אויב די פלייטן זענען פון מארמאר, פסקנען מיר אנדערש. ביי א סטאפל מארמארנע פלייטן ווערט אפילו א ריינער טפח צווישן דער ערד און דער אונטערשטער פלאך פון דער אויבערשטער פלייט נישט גערעכנט פאר די לופט פון אן אהל. דא איז בכלל נישט דא קיין אהל, און דעריבער איז די טומאה אין יענעם ארט, אין די ווערטער פון די משנה, "בוקעת ועולה, בוקעת ויורדת", זי ברעכט דורך גלייך ארויף און גלייך אראפ, אן צו גיין אויף קיין זייט.
פארוואס זאלן מארמארנע פלייטן זיין אנדערש ווי הילצערנע? דער ברטנורא ערקלערט: מארמאר קומט ארויס פון דער ערד, און דעריבער ווערט מארמאר גערעכנט ווי די ערד אליין. ווען אונטן איז נישט דא קיין חלל, קוקן מיר אויפן סטאפל ווי די ערד אליין וואלט זיך פשוט העכער אויפגעהויבן, און אויף ערד האט מען נישט קיין אהל.
מען קען פרעגן אז אויך האלץ שטאמט פון דער ערד. דער חילוק איז אז האלץ קומט דורך א בוים וואס מען האקט אפ, שיילט און פארמט מיט מענטשליכער ארבעט. מארמאר אבער גראבט מען ארויס פון דער ערד פונקט אין דער פארם ווי ער האט דארטן געלעגן. מארמאר איז שטיין, און שטיין געהערט צו דער ערד, דעריבער נעמט ער אן דעם דין פון דער ערד פון זיך אליין. לכן, אן אן אמתן טפח לופט אונטער דעם מארמאר, ווערט נישט געמאכט קיין אהל.
סיכום
חזרן איבער משנה א׳: איין געדיכטע בגד אדער איין געדיכטער באלקן ווערט אן אהל בלויז ווען ס'איז דא א טפח פון דער ערד ביז זיין אונטערשטער פלאך. עטליכע בגדים איינגעפאלדן איינע אויף די אנדערע מאכן יא אן אהל, אזוי לאנג ווי ס'איז דא א טפח געמאסטן פון דער אונטערשטער פלאך פון דער אויבערשטער; די בגדים אונטן פארמינערן נישט דעם נויטיקן טפח, וויבאלד זיי זענען נישט קיין חלק פון דעם זעלבן חפץ ווי דער דאך.
דאס זעלבע איז מיט ברעטער פון האלץ אויפגעשטאפלט איינס אויפן אנדערן: א טפח געמאסטן פון דער אונטערשטער פלאך פון דעם אויבערשטן ברעט איז גענוג.
פלייטן פון מארמאר אויפגעשטאפלט איינס אויפן אנדערן זענען אנדערש. וויבאלד מארמאר איז שטיין וואס קומט ארויס פון דער ערד, ווערט ער גערעכנט ווי ערד. אפילו אויב דער אפשטאנד פון דער אונטערשטער פלאך פון דער אויבערשטער פלייט ביז דער ערד איז א טפח, איז יענער ארט אנגעפילט מיט מארמאר, און דאס איז ווי די ערד וואלט זיך אויפגעהויבן ביז יענער הויך. ס'איז נישט דא קיין אהל, און א טומאה וואס איז אונטן וועט זיך נישט פארשפרייטן צו די זייטן נאר וועט דורכברעכן ארויף און אראפ.