אהלות, פרק י״ג, משנה א׳. ביז אהער האבן מיר זיך געטראפן ווידער און ווידער מיטן זעלבן שיעור: ווי גרויס דארף זיין א עפענונג כדי טומאה זאל קענען דורכגיין פון איין צימער צום צווייטן, פון איין חלל צום אנדערן? א טפח אויף א טפח. אין דער דאזיקער משנה לערנען מיר אז דער טפח איז נישט די גאנצע מעשה. א טפח אויף א טפח איז טאקע דער שיעור ווען די עפענונג איז געמאכט געווארן כדי זיך מיט איר צו באנוצן, א נישע וואו מ׳האלט זאכן, א מין פאליצע אדער שאפע איינגעבויט אין דער וואנט. אבער ווען דער לאך איז געמאכט געווארן פאר אן אנדער צוועק, אדער ווען קיינער האט אים בכלל נישט געמאכט און ער האט זיך אליין געעפנט, ענדערן זיך די שיעורים.
א פענצטער געמאכט פאר ליכט
די משנה הייבט אן: העושה מאור בתחלה, איינער וואס מאכט פון אנהויב אן א עפענונג פאר ליכט. שטעלט אייך פאר א מענטש קומט אריין אין א צימער און געפינט אז ס׳איז צו פינצטער צו לערנען. ער באשליסט אויסצושניידן א קליין פענצטערל אין דער וואנט (און עטליכע זאגן אז דאס זעלבע איז ביי א לאך וואס מ׳שניידט אויס אינעם דאך; ס׳מאכט נישט אויס), און איצט שטראמט אריין די ליכט און ער ווערט דערפרישט.
אזא עפענונג איז א חשובע. פונקט ווייל ער האט זי געוואלט און ער שאצט זי, וועט די טומאה דורכגיין אפילו ווען זי איז א סך קלענער פון א טפח. ווי קליין? שיעורו כמלא מקדח גדול של לשכה: א מקדח איז א בויער, און דער שיעור איז די ברייט פונעם לאך וואס מ׳האט אויסגעבויערט מיטן גרויסן בויער וואס מ׳האט געהאלטן אין די לשכות פון בית המקדש. מ׳האט אים גערופן א גרויסער בויער, אבער דער לאך וואס ער מאכט איז א סך קלענער פון א טפח. די משנה גיט אונז נאך אופנים זיך דאס פארצושטעלן: די גרייס פון א פונדיון האיטלקי, אדער פון א סלע נירונית, א געוויסער סארט סלע מטבע. עטליכע טייטשן דאס אויס ווי די גרייס פונעם לאך אינעם יאך פון די אקסן, אין וועלכן מ׳שטעקט צום סוף אריין די רוט, וואס מיר האבן געטראפן אין מסכת כלים. מיט וועלכן פארגלייך מיר זאלן נישט ניצן, רעדן מיר פון א עפענונג וואס איז גוט קלענער פון א טפח.
די רעשטן פון א פענצטער
די משנה גייט ווייטער מיט שיירי המאור, די רעשטן פון א ליכט-עפענונג. אט איז דער פאל: צוליב וואס עס זאל נישט זיין באשליסט דער בעל הבית אז ס׳קומט אריין צופיל ליכט און ער וויל פארשטאפן דאס פענצטער. ער הייבט אן עס פארשמירן, און דערנאך קוקט ער אויפן זייגער און זעט אז שבת קומט שוין באלד אן. אדער עס גייט אים אויס דער ליים. אדער זיין חברותא ווארט אויף אים. דער עיקר איז אז ער האט אויפגעהערט אין מיטן, און ער האט א פולע דעה צוריקצוקומען און פארענדיקן די ארבעט.
ווייל ער האט נאך אלץ בדעה עס צו פארשטאפן, האט די עפענונג פארלוירן א ביסל פון איר שטעל. זי ברענגט נאך אלץ אריין ליכט, אבער זי טראגט שוין נישט די פולע חשיבות פון א פענצטער וואס ער וויל. דעריבער איז דער שיעור דא גרעסער פון דעם לאך פונעם בויער, כאטש נאך אלץ ווייניקער פון א טפח: רום אצבעיים על רוחב הגודל. רום מיינט הייך, אזוי אז די עפענונג דארף זיין צוויי פינגער הויך אויף די ברייט פון א גראבן פינגער.
די משנה אליין דעפינירט דערנאך דעם באגריף: אלו הן שיירי המאור, חלון שסתמו ולא הספיק לגומרו, דאס זענען די רעשטן פון א ליכט-עפענונג, א פענצטער וואס ער האט אנגעהויבן פארשטאפן און נישט באוויזן צו פארענדיקן. גיט אכט אויפן לשון: ער האט נישט געהאט קיין חרטה, ער איז פשוט נישט צוגעקומען צו ענדיקן. ער איז מיד געווארן, שבת איז אנגעקומען, דער ליים איז אויסגעגאנגען, זיין חברותא האט געווארט, און דערווייל בלייבט עס אפן.
א לאך וואס האט זיך אליין געמאכט
איצט ווענדט זיך די משנה צו א עפענונג וואס קיינער האט בכלל נישט געפלאנט. חררוהו מים, וואסער האט זיך דורכגעזאפט און געטריפט ביז עס האט אויסגעריבן א לאך אין דער וואנט. או שרצים, אדער שרצים האבן געגראבן און געגראבן ביז זיי האבן דורכגעבראכן. או שאכלתו מלחת, אדער די זאלץ אינעם מאטריאל האט אויסגעגעסן ביז עס האט זיך אליין געעפנט. אין אלע די פעלער איז דער לאך געקומען פון זיך אליין, אן דעם וואס עמיצער זאל עס וועלן.
דא פסקנט די משנה: שיעורו כמלא אגרוף, דער שיעור איז א פולער פויסט. נישט קיין געוויינטליכער פויסט, נאר דער פויסט פון בן אבטיח, א מאן אזוי גרויס אז זיין פויסט איז געווען די גרייס פון א דורכשניטליכן מענטשנס קאפ.
א זייטיקע ידיעה וואס איז כדאי צו וויסן: רבינו גרשם ברענגט פון מסכת בכורות אז בן אבטיח האט געלעבט אין די צייטן פון די תנאים און איז געווען באקאנט מיט זיין גשמיות׳דיקן כח, און אז ער איז געווען א זון פון רבן יוחנן בן זכאי׳ס שוועסטער. מ׳האלט אז ער איז געווען איינער פון די קעפ פון די בריונים, די פארטיי וואס האט נישט דערלאזט די אידן זיך איבערצוגעבן צו די רוימער; פונדעסטוועגן האט ער מיטגעארבעט מיט זיין פעטער און אויפגעשטעלט די תחבולה דורך וועלכער מ׳האט ארויסגעטראגן רבן יוחנן בן זכאי פון דער באלאגערטער שטאט. די גמרא אין מסכת גיטין דערציילט וואס איז נאכדעם געשען, ווי רבן יוחנן בן זכאי איז געקומען פאר אספסיינוס קיסר און האט פון אים געבעטן דריי בקשות: אז די שושלת פון רבן גמליאל זאל בלייבן, אז מ׳זאל נישט אנרירן כרם ביבנה, און אז מ׳זאל שיקן דאקטוירים אויסצוהיילן רב צדוק.
ווי עס זאל נישט זיין, דער פויסט פון בן אבטיח איז אונזער שיעור ווען דער לאך האט זיך אליין געמאכט, און ער איז גרעסער פון א טפח. די סברא איז פשוט: אויב האסטו דארט בכלל נישט געוואלט קיין עפענונג, איז כדי דער לאך זאל זיין חשוב גענוג אריבערצוטראגן טומאה פון ארט צו ארט, דארף ער זיין א פולער מלא אגרוף.
ווען ער באשליסט זיך צו באנוצן דערמיט
די משנה לערנט דערנאך וואס איז ווען דער בעל הבית האט א גוטן בליק אויף זיין צופעליקן לאך. ער קומט אריין, זעט אז דאס וואסער האט אים דורכגעבויערט די וואנט, און זאגט: גם זו לטובה, איך וועל זיך דערמיט באנוצן און דארט האלטן מיינע זאכן. חישב עליו לתשמיש, ווי נאר ער האט בדעה זיך דערמיט צו באנוצן, שיעורו בפוצח טפח, נעמט עס אן דעם דין פון א נישע וואס איז געמאכט געווארן פאר האלטן זאכן, און דער שיעור ווערט א טפח אויף א טפח אז די טומאה זאל זיך פארשפרייטן פון איין זייט צו דער אנדערער.
און אויב ער זאגט דווקא: דאס וואסער האט געמאכט א לאך, וואונדערבאר, איצט האב איך ליכט, און איך האב בדעה עס צו לאזן אפן און הנאה האבן פון דער ליכט? למאור, שיעורו במלא מקדח, מ׳באהאנדלט עס פונקט ווי א פענצטער וואס איז אויסגעשניטן געווארן פאר ליכט פון אנהויב אן, און דער שיעור איז דער לאך פונעם בויער. דערפאר האבן מיר פריער געזאגט אז ווען די משנה הייבט אן מיט העושה מאור בתחלה, איינער וואס מאכט אקטיוו א עפענונג פאר ליכט, איז דאס נישט דער איינציקער וועג צו קריגן דעם שטאטוס. דא האט ער בכלל גארנישט געמאכט; ער האט בלויז באשלאסן זיך צו באנוצן מיט דעם וואס איז שוין דארט געווען פאר ליכט, און דאס איז גענוג.
קראטעס און שפרייסלדיקע לאדנס
די משנה גייט ווייטער צום פאל פון הסריגות והתפאחת. סריגות זענען קראטע-מחיצות, א געגראטער אדער א גיטער אזוי ווי מ׳האט אויפגעשטעלט ביים אריינגאנג פון מאגאזינען. תפאחת זענען לאדנס געבויט פון שמאלע שפרייסלעך, פונקט ווי די זשאלוזן וואס מיר קענען היינט; מ׳האט געבויט פענצטער אויף אזא אופן, פון דינע הילצערנע שפרייסלעך, כדי ליכט און לופט זאלן דורכגיין, פונקט ווי מענטשן שטעלן אריין א שפרייסלדיקע טיר אין די הייסע צייטן. אין ביידע פעלער רעדן מיר בכלל נישט פון איין לאך נאר פון א סך קליינע רוימען איינער נאכן צווייטן, און אין אונזער פאל וויל דער בעל הבית זיי צוליב דער ליכט וואס זיי לאזן אריין.
בית שמאי האלטן א מערקווערדיק שטרענגע שיטה: מצטרפות כמלא מקדח, די קליינע שפאלטן שליסן זיך צונויף. רעכנט צוזאם אלע קליינע לעכער, און אויב זיי קומען אינאיינעם צום שיעור פונעם בויער-לאך, גייט די טומאה דורך. דאס איז א היפשע חומרא, ווייל מיר שליסן צונויף באזונדערע עפענונגען צו איין שיעור. דער חזון איש טייטשט אויס די סברא: ווייל זיין כוונה דא איז ליכט, מאכט נישט אויס אז די עפענונגען זענען צעווארפן, ווייל ס׳איז אלע צוזאמען וואס לאזן אריין די ליכט וואס ער וויל.
בית הלל זענען נישט מסכים. לויט זייער מיינונג קען די טומאה נישט דורכגיין דורך אזא קראטע אדער אזא לאדן, סיידן איינע פון די שפאלטן, פאר זיך אליין במקום אחד, אין איין ארט, איז אזוי ברייט ווי דער בויער-לאך. די קליינע עפענונגען ווערן נישט צוזאמגערעכנט.
אריינברענגען טומאה און ארויסלאזן טומאה
די משנה לערנט איצט אז אלע די שיעורים גילטן פונקט אזוי להביא את הטומאה או להוציא את הטומאה, סיי ווען די שאלה איז אריינברענגען טומאה אין הויז און סיי ווען ס׳איז ארויסלאזן טומאה פון הויז.
וואס מיינט דאס למעשה? להביא את הטומאה: א מענטש זיצט און לערנט אין זיין הויז, און פונקט אינדרויסן ביי דער וואנט איז דא א געזימס אדער א דאכל, און מ׳ברענגט די ידיעה אז דארט אונטערן דאכל איז דא טומאה. אין זיין וואנט איז דא א עפענונג. וועט די טומאה אריינקומען צו אים? להוציא את הטומאה: פארקערט, וואו דער מאן שטייט אינדרויסן אונטערן דאכל און די טומאה איז אינעווייניק אין הויז, און ס׳איז דא א עפענונג אין דער וואנט. וועט די טומאה ארויסקומען צו אים?
לויטן תנא קמא מוזן מיר אין ביידע ריכטונגען אויספארשן די זעלבע שאלות: ווער האט געמאכט די דאזיקע עפענונג און פאר וואס איז זי דארט. לאמיר איבערחזרן די שיעורים:
- א עפענונג געמאכט פאר ליכט: אפילו א קליין לעכל איז א פראבלעם, דער שיעור איז מלא מקדח, דער בויער-לאך פון דער לשכה.
- א פענצטער וואס ער האט אנגעהויבן פארשטאפן און נישט געענדיקט: צוויי פינגער הויך אויף די ברייט פון א גראבן פינגער.
- א עפענונג געמאכט כדי דארט צו האלטן זאכן: א טפח אויף א טפח.
- א עפענונג וואס האט זיך אליין געמאכט, דורך וואסער, זאלץ אדער שרצים: מלא אגרוף, דער פויסט פון בן אבטיח, סיידן ער האט נאכדעם באשלאסן זיך דערמיט צו באנוצן פאר האלטן זאכן אדער פאר ליכט, און דעמאלט נעמט עס אן דעם פאסיקן שיעור.
און ס׳מאכט נישט אויס וואו דער מענטש שטייט אדער וואו די טומאה געפינט זיך, אינעווייניק אדער אינדרויסן, אריינקומענדיק אדער ארויסגייענדיק: דער שיעור איז דער זעלבער.
רבי שמעון, און צוויי גירסאות
די לעצטע ווערטער פון דער משנה, רבי שמעון אומר, זענען דער ענין פון א גרויסן חילוק אין די גירסאות, און די צוויי לייענונגען גיבן ארויס גאר פארשידענע שיטות.
לאמיר אנהייבן מיט דער גירסא פונעם ברטנורא. רבי שמעון ווארפט אוועק דעם גאנצן סיסטעם פון געשטופלטע שיעורים. אמאל זאגט איר מיר דער שיעור איז קלענער פון א טפח, אמאל גרעסער פון א טפח? זאגט רבי שמעון: להביא את הטומאה או להוציא את הטומאה, בפוצח טפח. סיי ווען די שאלה איז וועגן טומאה וואס קומט אריין און סיי וועגן טומאה וואס גייט ארויס, איז דא איין שיעור און נאר איינער. ווייניקער פון א טפח און די טומאה גייט נישט דורך; א טפח אויף א טפח און זי גייט דורך. אין דער לייענונג איז רבי שמעון חולק אויף יעדער איינער פון די הלכות וואס ווערן געלערנט אין אונזער משנה, און דאס איז די פשוט׳ערע פון די צוויי גירסאות.
די צווייטע לייענונג לייגט א סך א ענגערע טענה אין רבי שמעון׳ס מויל. אלע די פארשידענע שיעורים פונעם תנא קמא בלייבן, זאגט ער, ווען מיר פרעגן צי טומאה פון דרויסן קומט אריין אין הויז. אבער להוציא את הטומאה, ווען טומאה וואס איז אינעווייניק דארף ארויסגיין, איז דער שיעור פוצח טפח. וואו דער מאן שטייט אינדרויסן אונטערן דאכל און די שאלה איז צי די טומאה אינעם הויז דערגרייכט אים, איז א עפענונג פון איין טפח אויף איין טפח אלץ וואס מ׳דארף.
די מפרשים גיבן א צאל וועגן אין דער דאזיקער לייענונג. אט איז דער אנגענומענער דרך. מיר האבן שוין א סך מאל געזען אז ס׳איז גרינגער פאר טומאה ארויסצוגיין פון א הויז ווי אריינצוקומען, דער כלל פון דרך הטומאה לצאת: טומאה וואס איז אין א הויז בלייבט נישט סתם דארט, זי שטופט זיך ארויס. דעריבער קענען מיר ביי דער זעלבער עפענונג פסקענען אז די טומאה קומט נישט אריין, און ביי דער זעלבער עפענונג פסקענען אז די טומאה גייט ארויס. רבי שמעון איז דאס זיכער נישט חולק; אדרבה, אויך ער האלט אז ביי טומאה וואס גייט ארויס איז מען מחמיר מער ווי ביי טומאה וואס קומט אריין.
ווי אזוי דען דארפן מיר אים פארשטיין? פרעגט אייך א כללות׳דיקע שאלה: פאר דער משנה האבן מיר געוואוסט נאר פון איין שיעור, א טפח, און איצט האט מען אונז געגעבן עטליכע. זענען די נייע שיעורים א חומרא אדער א קולא? דער תירוץ איז: ביידע. ווען די עפענונג איז געמאכט געווארן פאר ליכט, איז דער שיעור ארונטער ווייניקער פון א טפח, א חומרא. ווען די עפענונג האט זיך אליין געמאכט, איז דער שיעור ארויף מער פון א טפח, א קולא.
איצט, רבי שמעון האלט צוזאמען מיט אלעמען אז טומאה וואס גייט ארויס איז די שטרענגערע זייט. קומט אויס אז זיין טענה קען זיין געצילט נאר אויף איינעם פון די אויבן געציילטע שיעורים: מלא אגרוף, וואס איז מער פון א טפח און איז דעריבער א ערנסטע קולא. דער תנא קמא האט געפסקנט אז א לאך וואס האט זיך אליין געמאכט איז מעביר גארנישט אפילו ווען ער דערגרייכט א פולן טפח. דערויף ענטפערט רבי שמעון, לויט דער לייענונג: ביי טומאה וואס קומט אריין האב איך נישט קיין טענה. דער לאך איז נישט געווען געוואונטשן און האט קיין חשיבות נישט, זאל ער דארפן א פולן פויסט. אבער ביי טומאה וואס גייט ארויס, די שטרענגערע ריכטונג, איז א שיעור פון אן אגרוף מער ווי איך קען אננעמען. אפילו א לאך שמאלער פון א פויסט, און אפילו א לאך וואס האט זיך אליין געעפנט, וועט ארויסלאזן די טומאה ווי נאר ער מעסט איין טפח אין יעדער ריכטונג.
א סך הכל פון רבי שמעון
אלזא, וואס האלט רבי שמעון? עס ווענדט זיך אין דער גירסא.
גייט מען לויטן ברטנורא׳ס נוסח, ווארפט רבי שמעון אינגאנצן אוועק די געשטופלטע שיעורים: איין שיעור הערשט איבער אלץ, א טפח. דער תנא קמא האט אויסגערעכנט דעם בויער-לאך פאר א עפענונג געמאכט פאר ליכט, א הייך פון צוויי אצבעות אויף די ברייט פון א גודל פאר א פענצטער וואס דאס פארשטאפן איז געבליבן נישט פארענדיקט, א טפח פאר א נישע וואו מ׳האלט זאכן, און א פולן פויסט פאר א לאך וואס האט זיך אליין געעפנט, סיידן דער בעל הבית האט זיך שפעטער באשלאסן זיך דערמיט צו באנוצן. רבי שמעון׳ס ענטפער איז אז ער דערקענט קיינע פון די אלע קאטעגאריעס נישט: אריין אדער ארויס, דער שיעור איז א טפח.
גייט מען לויטן צווייטן נוסח, זאגט רבי שמעון: די פסקים פונעם תנא קמא זענען אויך מיינע. וואו די טומאה ליגט אינדרויסן אונטערן דאכל און דער מאן איז אינעווייניק, לאזט א לאך וואס האט זיך אליין געעפנט גארנישט דורך אפילו ביי א טפח; נאר א פולער מלא אגרוף וועט צולייגן. אבער דרייט איבער דאס בילד, מיט דער טומאה אינעווייניק און א מענטש אדער כלים וואס שטייען אינדרויסן אונטערן דאכל, און א עפענונג פון איין טפח אויף איין טפח ברענגט שוין ארויס די טומאה צו זיי. דער טעם איז ווייל מיר זענען מחמיר מער ביי טומאה וואס גייט ארויס: טומאה וועט נישט זיצן שטיל אין א הויז, זי שטופט זיך ארויס.