אהלות, פרק י״ב, משנה א׳. די משנה גייט ווייטער אין דער סוגיא פון אן אוהל וואס רוט אויף א כלי, און זי לייגט צו דעם יסוד אויף א זייער געוויינליכן פאל: א פלאכע הילצערנע ברעט וואס ליגט איבער דער עפענונג פון א תנור. אלץ וועט אפהענגען אין איין שאלה: איז דער תנור א פארטיגער כלי אדער נישט?
די ערשטע ווערטער פון דער משנה זענען "נסר שהוא נתון", א ברעט וואס מען האט אוועקגעלייגט, און וואו אוועקגעלייגט? "על פי תנור חדש": איבער דער עפענונג פון א תנור וואס די משנה רופט 'חדש', א נייער.
וואס מאכט א תנור 'חדש'
דאס ווארט חדש דא רעדט נישט וועגן עלטער. א תנור ווערט געמאכט פון חרס, ליים. ערשט ווערט ער אויסגעהארטעוועט אין א כבשן, און דערנאך שמירט מען אים איבער מיט א מין טיט, א ליימיגע שמירונג. יענע שמירונג ווערט נאר פעסט און הארט ווען מען הייצט אן דעם תנור דאס ערשטע מאל אויף צו באקן. ביז יענע הייצונג קומט פאר, קען מען דעם תנור בכלל נישט נוצן.
דעם דין האבן מיר שוין געטראפן אין מסכת כלים: כלים ווערן נישט מקבל טומאה ביז זייער מלאכה איז פארטיג, נגמרה מלאכתן. א תנור וואס איז ארויסגעקומען פונעם כבשן אבער מען האט אים קיינמאל נישט אנגעהייצט אזוי ווייט אז מען זאל קענען באקן דערין, איז נאך נישט פארטיג, און אן אונפארטיגער כלי איז נישט ראוי לקבל טומאה. דאס איז א תנור חדש.
אזוי אויך מיינט א תנור ישן אין די משניות נישט א תנור וואס איז צוויי אדער דריי יאר אלט. עס מיינט א תנור וואס מען האט שוין געניצט, אפילו איין מאל: מען האט אים אנגעהייצט ביז א באק-היץ, דער טיט האט זיך אויסגעהארטעוועט, און פון יענעם מאמענט איז ער א פארטיגער כלי וואס איז מקבל טומאה.
דער פאל
שטעל זיך פאר די זאך. דא שטייט א תנור וואס מען האט קיינמאל נישט אנגעהייצט. איבער זיין עפענונג ליגט א פלאכע הילצערנע ברעט. א ברעט אליין איז בכלל נישט קיין כלי, דערפאר דינט זי אלס אן אוהל, א דאך.
דער ברטנורא שטעלט דעם תנור אין דרויסן: ער שטייט אין א גארטן אדער אין א חצר, מיט גארנישט אויסער דעם הימל איבער אים, נישט אין א הויז.
די משנה גייט ווייטער: "ועודף מכל צדדיו בפותח טפח". עודף מיינט איבעריג: די ברעט איז ברייט גענוג אז זי שטעקט ארויס איבער דעם תנור פון אלע זייטן א פולן טפח. דאס ברענגט אז לעבן דעם תנור, אונטער דעם ארויסשטעקנדיקן טייל, איז דא א פארדעקטער לופט-חלל פון א טפח אין יעדער ריכטונג. קריך אריין אהין און קוק ארויף, וועסטו טרעפן אזא קעשענע פון פארדעקטן פלאץ וואס נעמט ארום דעם תנור.
אונזער פאל בקיצור: א תנור וואס מען האט נאך נישט אנגעהייצט, וואס שטייט אין דער פרייער לופט, מיט א ברעט איבער אים וואס איר ארויסשטעק לאזט א טפח על טפח פארדעקטן פלאץ פון יעדער זייט. מיט דעם בילד פאר די אויגן, גייען מיר צום דין.
די ברעט אלס א חציצה
יעצט לייג אריין טומאה, א כזית מן המת, אין יענער פארדעקטער קעשענע ביי דער זייט פונעם תנור, אונטער דעם ארויסשטעקנדיקן טייל פון דער ברעט. דער דין פון דער משנה איז כלים שעל גביו טהורים: כלים וואס ליגן אויבן בלייבן טהור, און דאס נעמט אויך אריין א כלי וואס שטייט פונקט איבער דעם מקום הטומאה. ציה א גראדע ליניע ארויף פונעם כזית און זי טרעפט די ברעט; א כלי וואס שטייט אויפן הילץ פונקט דארט בלייבט טהור. פארוואס? ווייל די ברעט איז א דאך, און א דאך שטעלט אפ די טומאה פון גיין ווייטער ארויף. די טומאה שטייגט ביזן הילץ און גייט נישט ווייטער, ווייל א תנור חדש האט נישט קיין שם כלי.
און דאס זעלבע אין דער אנדער ריכטונג: טומאה על גביו, כלים שתחתיו טהורים. לייג דעם כזית איבערן הילץ, און וועלכע כלים ליגן אונטן בלייבן טהור, אפילו איינער וואס שטייט פונקט אונטער דער טומאה. אזוי ווי די ברעט שטעלט אפ די טומאה אויף איר וועג ארויף, אלס חציצה, אזוי האלט זי אויך צוריק די טומאה וואס וויל גיין אראפ.
אלץ דאס איז נאר ווייל דער תנור איז א תנור חדש.
ווען דער תנור איז שוין געניצט געווארן
די משנה גייט ווייטער: ובישן, און ביי אן אלטן תנור, הייסט א תנור וואס מען האט אנגעהייצט כאטש איין מאל אזוי אז דער טיט האט זיך אויסגעהארטעוועט און ער איז געווארן א געוויינליכער כלי, דרייט זיך דער דין איבער: טמא. סיי די טומאה ליגט אונטער דער ברעט און סיי אויף איר, ווערט דער תנור אליין טמא, די ברעט ראטעוועט אים נישט, און זיכער ווערן די כלים אויבן און אונטן אויך נישט געראטעוועט.
וואס האט זיך געענדערט? דער תנור איז יעצט א פארטיגער כלי. און אז ער איז א כלי, איז די ברעט וואס ליגט אויף אים א דעק וואס איר גאנצע שטיצע איז א כלי, פונקט דער זעלבער פאל ווי דער קארב וואס האט זיך געשטיצט אויף דער מנורה, וואס מען האט געלערנט פריער אין די משניות. אזא דעק נעמט אן דעם דין פון וואס האלט זי אויף, און דער דין פון א כלי איז אז ער קען מאכן אן אוהל צו פארשפרייטן טומאה, אבער ער קען קיינמאל נישט זיין א חציצה צו אפהאלטן די טומאה.
למעשה: א כזית מן המת וואס ליגט אונטן שיקט זיין טומאה ארויף ביזן הילץ, פילט אן דעם גאנצן פארדעקטן פלאץ, מאכט דעם תנור און יעדן כלי וואס איז דארט אונטן טמא, און גייט דערנאך גלייך דורך ווייטער צו וואס רוט אויבן. דריי עס איבער, מיטן כזית אויפן הילץ, גייט די טומאה אראפ דורך אים, פילט אן דעם פלאץ אונטן, און שטייגט צוריק ארויס. אויף וועלכער זייט דער כזית ליגט מאכט בכלל קיין חילוק נישט: אלץ ווערט טמא.
די גאנצע זאך אין איין זאץ: א תנור וואס איז נאך אין זיין מצב פון חדש, וואס מען האט קיינמאל נישט אנגעהייצט צו באקן, האט נישט קיין שם כלי, דערפאר איז די ברעט איבער אים אן אמתער אוהל, וואס איז מעביר טומאה און שטעלט זי אויך אפ. אבער גיב דעם תנור דעם שם פון א כלי, און די ברעט ווערט אראפגענומען צו א דעק וואס שטיצט זיך אויף א כלי, וואס קען מעביר טומאה זיין אבער קען זי מער נישט אפהאלטן.
ר׳ יוחנן בן נורי איז חולק
די משנה ברענגט יעצט א חולקדיגע מיינונג: ר׳ יוחנן בן נורי מטהר. לויט אים איז אפילו א תנור ישן נישט קיין כלי וואס שייך צו די הלכות פון טומאת אוהל. די ברעט וואס ליגט איבער אים בלייבט א ריכטיגער אוהל, הייסט אז זי איז סיי מעביר טומאה און סיי חוצץ.
זיין מחלוקת איז א שמאלע. שטעל די זעלבע ברעט אויף א געוויינליכן כלי, און ר׳ יוחנן בן נורי וועט מודה זיין אז דער ארום, אריינגערעכנט דער כלי, ווערט אלץ טמא; דעם כלל אז א דעק וואס שטיצט זיך אויף א כלי איז מעביר טומאה און איז נישט חוצץ, נעמט ער אן לגמרי. וואס ער איז חולק איז נאר וועגן תנורים.
די סברא הינטער זיין שיטה: א תנור איז ביסודו נישט קיין כלי, ווייל ער האט נישט קיין אייגענעם בוידעם. ער איז נישט מער ווי ווענט פון חרס וואס שטייען אויף דער ערד אליין. אויב אזוי, ווי אזוי איז א תנור בכלל מקבל טומאה, ווי מיר טרעפן דורכאויס די משניות? ענטפערט ר׳ יוחנן בן נורי אז זיין טומאה איז א גזירת הכתוב, א גזירה פונעם פסוק אז א תנור זאל מקבל טומאה זיין הגם ער איז באמת נישט קיין כלי. און ווייל ער איז קיינמאל נישט באמת א כלי, פאלט אפ דער חילוק צווישן א נייעם תנור און א געניצטן. די ברעט איבער אים איז געגליכן צום דאך פון א הויז: א פולער אוהל, וואס שטיצט זיך בכלל נישט אויף קיין כלי, און דערפאר איז ער סיי מעביר טומאה און סיי מאכט ער א חציצה.
א ברעט וואס ליגט איבער צוויי תנורים
די זעלבע מחלוקת ווערט יעצט איבערגעשפילט אין א צווייטן פאל. אנשטאט איין תנור מיט דער ברעט וואס הענגט ארויס פון אלע זייטן, האבן מיר א ברעט נתון על פי שני תנורים, געשפרייט פון דער עפענונג פון איין תנור צו דער עפענונג פונעם צווייטן, ביידע שוין אנגעהייצט געווארן, אזוי אז דאס הילץ בריקט אריבער דעם צווישנראם. די טומאה, זאגט די משנה, איז ביניהם: זי ליגט אין דעם צווישנראם וואס די ברעט שפאנט אריבער. די ברעט שטעקט ווידער ארויס איבער די תנורים א טפח אין יעדער ריכטונג רונד ארום.
דער תנא קמא פסקט הם טמאים: ביידע תנורים ווערן טמא, צוזאמען מיט די כלים וואס זענען אונטער דער ברעט און די כלים וואס שטייען אויף איר. וויבאלד די תנורים זענען שוין געניצט געווארן, זענען זיי כלים, און א ברעט וואס אירע שטיצן זענען כלים מאכט נאר אזא אוהל וואס טראגט די טומאה ווייטער אן קיינמאל אפצושטעלן זי.
און ר׳ יוחנן בן נורי מטהר אויך אין דעם פאל, בהתאם צו זיין שיטה דורכאויס. אן אנגעהייצטער תנור איז נאך אלץ נישט קיין כלי וואס שייך צו די הלכות אוהל, דערפאר איז הילץ וואס ליגט אויף צוויי אזעלכע תנורים א פולער אוהל, וואס טראגט די טומאה און שניידט זי אויך אפ. טומאה אין דעם צווישנראם אונטן לאזט וואס איז אויבן טהור, און טומאה אויבן לאזט וואס איז אונטן טהור.
צוזאמענפאסונג
נעם א ברעט וואס איז געשפרייט איבער א תנור חדש, א תנור וואס מען האט נאך נישט אנגעהייצט אויף צו באקן, מיט אן ארויסשטעק פון יעדער זייט פון פותח טפח, א טפח על טפח: טומאה אונטערן הילץ לאזט די כלים אויבן טהור, אפילו איינער וואס שטייט פונקט איבער איר, און טומאה איבערן הילץ לאזט די כלים אונטן טהור, אפילו איינער וואס ליגט פונקט אונטער איר. אז דער תנור אליין איז טהור דארף מען נישט זאגן, ווייל אלס אן אונפארטיגער כלי קען ער מעיקרא נישט מקבל טומאה זיין. דער חידוש וואס ווערט געלערנט איז די טהרה פון די כלים אויף ביידע זייטן פון דער ברעט.
וואו דער תנור איז א תנור ישן, וואס מען האט שוין אנגעהייצט כאטש איין מאל, דרייט זיך דער דין איבער און אלץ ווערט טמא. ר׳ יוחנן בן נורי האלט אויך דא טהור: לויט אים האט א געניצטער תנור קיינמאל נישט באקומען קיין שם כלי, און ממילא בלייבט דאס הילץ איבער אים א פולער אוהל, וואס קען זיין א חציצה.
די זעלבע סברא קומט צוריק וואו איין ברעט בריקט אריבער צוויי תנורים וואס זענען שוין געניצט געווארן, מיט די טומאה ליגנדיג אין דעם פלאץ וואס זיי שפאנען אריבער: דער תנא קמא זאגט אז די תנורים זענען טמא צוזאמען מיט יעדן כלי אויבן און אונטן, און לויט ר׳ יוחנן בן נורי קומט טומאה אונטן קיינמאל נישט ארויף, און טומאה אויבן קומט קיינמאל נישט אראפ.