נדה, פרק ו', משנה י"א. דער פרק זאמלט צוזאם א לאנגע רשימה פון כללים, און אלע זענען געגאסן אין איין פורמע: וואס איז אמת אין איין פאל, איז בהכרח אויך אמת אין א צווייטן, אבער דער צווייטער טראגט זיך נישט צוריק אויפן ערשטן. נאכדעם וואס די משנה האט אנגעווענדט דעם כלל אויף ענינים פון טומאה און טהרה, און אויף די סימנים פון כשרע בריות, ווענדט זי עס איצטער אן אויף ברכות.
אט איז דער כלל אליין. "כל הטעון ברכה לאחריו", אלץ וואס פארלאנגט א ברכה נאכדעם וואס מען האט עס פארענדיקט, איז אויכעט "טעון ברכה לפניו", א זאך וואס מען מאכט דערויף א ברכה פון פאראויס. עסן ווייזט דאס קלאר ארויס: אויב א מענטש איז שולדיק א ברכה ווען די סעודה איז פארטיק, איז דאך פשוט אז ער איז געווען שולדיק א ברכה ווען ער האט זיך געזעצט עס אנצוהייבן.
אבער דער כלל גייט נישט אין דער אנדערער ריכטונג: "יש שטעון ברכה לפניו ואין טעון ברכה לאחריו", עס זענען דא זאכן וואס מען מאכט דערויף א ברכה פאראויס, און נאכדעם גארנישט.
וואסערע זאכן? יעדע זאך וואס איז א דבר מצוה. מען נעמט דעם לולב און מאכט א ברכה איידער מען איז מקיים די מצוה, און נאכדעם וואס די מצוה איז מקוים געווארן זאגט מען מער גארנישט. דאס זעלבע איז מיט בלאזן שופר, מיט קובע'ן א מזוזה, מיט אנלייגן תפילין, און מיט די אנדערע מצוות ווי זיי. יעדע איינע פון זיי הייבט זיך אן מיט א ברכה, און קיין איינע פון זיי שליסט זיך נישט מיט א ברכה.
אלזא, די פארבינדונג צווישן די צוויי ברכות איז נאר איין זייטיק. א ברכה נאך דער מעשה איז א באווייז אז עס איז געווען א ברכה פאר איר, אבער א ברכה פאר דער מעשה איז קיין באווייז נישט אויף וואס קומט נאכדעם.