נדה, פרק ט', משנה ח'. די פֿריערדיקע משנה האָט געלערנט אַז אַ ספֿק־כתם וואָס מען טרעפֿט אויף אַ בגד, קען מען אויספּרובירן מיט זיבן סממנים וואָס זענען באַקאַנט אַז זיי צעלאָזן בלוט: ראָק תּפֿל (אַ מאָגערע שפּײַעכץ), מי גריסין (וואַסער פֿון געמאָלענע בעבלעך), מי רגלים, נתר (לויג), בורית (זייף), קמוניא (אַ רייניקנדיקע ליים) און אשלג (אַן אַלקאַלישער רייניקנדיקער מינעראַל). גייט דער פֿלעק אַרויס, איז דאָס געווען בלוט; האַלט ער אויס אַלע זיבן, איז דאָס נאָר געווען אַ פֿאַרב וואָס איז אײַנגעזאַפּט אין דעם געוועב. אונדזער משנה גייט יעצט אָפּטײַטשן דרײַ פֿון די סממנים בפֿירוש, און לייגט אַוועק דעם סדר לויט וועלכן די בדיקה מוז געטאָן ווערן.
דרײַ הגדרות
"איזהו רוק תפל": וואָס רופֿט מען דאָס "ראָק תּפֿל" פֿון דער רשימה? "כל שלא טעם כלום": די שפּײַעכץ פֿון אַ מענטש וואָס האָט נאָך גאָרנישט געטעמט. נאָך דעם וואָס אַ מענטש האָט געגעסן, איז זײַן שפּײַעכץ שוין נישט אין דעם צושטאַנד וואָס גיט איר די כּח פֿון רייניקן; די משנה פֿאָדערט שפּײַעכץ פֿון איינעם וואָס האָט דעם טאָג נאָך קיין שפּײַז נישט אַרײַנגענומען.
"מי גריסין": דאָס מיינט "לעיסת גריסין של פול חלוקי נפש", אַ צוגעריכטס פֿון געמאָלענע בעבלעך, געשפּאָלטענע בעבלעך וואָס מען האָט זיי אויסגעאַרבעט און אָפּגעווייכט אין וואַסער.
"מי רגלים": נישט קיין פֿרישע, נאָר "שהחמיצו", אַזעלכע וואָס האָבן זיך שוין אָנגעהויבן איבערקערן און זויער ווערן. נאָר אין דעם צושטאַנד פֿאַרמאָגן זיי דעם כּח וואָס די בדיקה שטעלט זיך דערויף.
ווי אַזוי מוז די בדיקה געטאָן ווערן
"וצריך לכסכס שלש פעמים לכל אחד ואחד": יעדער איינער פֿון די זיבן סממנים מוז שטאַרק אײַנגערײַבט ווערן אין דעם פֿלעק דרײַ באַזונדערע מאָל. איין מאָל אײַנרײַבן מיט אַ סם איז נישט גענוג. יעדער איינער באַקומט זײַן פֿולע געלעגנהייט צו צעלאָזן וואָס עס איז דאָ אין דעם געוועב, איידער מען נעמט זיך צום ווײַטערדיקן.
דער סדר איז נישט ווייניקער וויכטיק. נעמט אָן ער האָט דורכגעפֿירט די סממנים אויף דעם פֿלעק אין אַן אַנדער סדר ווי די רשימה שרײַבט פֿאָר ("העבירן שלא כסדרן"), אָדער ער האָט גענומען אַלע זיבן און זיי גענוצט אין איין מאָל, נישט איינער נאָך דעם צווייטן ("או שהעביר שבעה סמנים כאחת"). דער דין אין ביידע פֿאַלן איז "לא עשה ולא כלום": ער האָט מיט גאָרנישט נישט אויסגעפֿירט. די בדיקה איז ווערט קיין זאַך נישט, און דער כתם בלײַבט אין ספֿק פּונקט ווי פֿאַר דעם וואָס ער האָט אָנגעהויבן.
די משנה לערנט אונדז אַז אַ בדיקה אין הלכה איז נאָר אַזוי גוט ווי איר געטרײַשאַפֿט צו אירע אייגענע כּללים. דער כּח פֿון די זיבן סממנים ליגט נישט נאָר אין דעם וואָס זיי זענען, נאָר אויך אין דעם געאָרדנטן אופֿן ווי מען נוצט זיי: יעדער איינער ריכטיק צוגעריכט, יעדער איינער דרײַ מאָל אָנגעווענדט, און יעדער איינער אין זײַן סדר.