נדה, פרק ה', משנה ז'. דער פרק גייט דורך די מדריגות פון א מענטשנס אויפוואקסן, און וואס פאר הלכות הענגען זיך אן אין יעדן עלטער. אונזער משנה נעמט זיך צו א זייער פראקטישע שאלה: פון וועלכן עלטער אן איז דער נדר פון א קינד, אדער די הקדשה פון א קינד וואס מאכט זיין פארמעגן הקדש פאר בית המקדש, טאקע גילטיג?
די טאכטער: דאס עלפטע יאר און דאס צוועלפטע
די משנה הייבט אן מיט די טאכטער. א מיידל וואס איז "בת אחת עשרה שנה" מיט איין טאג דערצו ("ויום אחד") שטייט אין א מצב פון צווישן-און-צווישן. "נדריה נבדקין": מען איז נישט מקיים איר נדר אויפן פלאץ, און מען איז אים אויך נישט מבטל אויפן פלאץ, נאר מען פרואווט זי אויס. בית דין פארשט אויס איר הבנה, און פרעגט זי צי זי ווייסט אין וועמענס נאמען מען איז נודר, און צי זי קען זאגן וואס פאר א חיוב זי האט אויף זיך גענומען. אויב אירע ענטפערס ווייזן אן אמת'ע הבנה, האלט דאס וואס זי האט געזאגט.
ווען צוועלף פולע יארן זענען אריבער מיט נאך א טאג ("בת שתים עשרה שנה" און "ויום אחד"), פסק'ט די משנה "נדריה קיימין". דאן איז שוין גארנישט געבליבן צו אויספארשן, און אירע נדרים זענען בינדנדיג מיט זייער אייגענעם כח.
"ובודקין כל שתים עשרה". די בדיקה איז נישט קיין איין-מאליגע זאך. א גאנץ יאר לאנג, אין דעם יאר וואס זי איז עלף, ווערט יעדער נדר וואס זי מאכט אויפ'ס נייס אויסגעפרואווט. מען פרעגט זי נישט איין מאל, ביי איר ערשטן נדר פון יענעם יאר, און פארלאזט זיך דערנאך אויף דעם רעזולטאט די איבעריגע חדשים. דער טעם איז פשוט און גאנץ איידל: א מיידל וואס האט נאך נישט פארשטאנען אין וועמענס נאמען זי איז נודר אין אנהייב פון יאר, קען זייער גוט פארשטיין דאס אייניגע חדשים שפעטער, ווען זי וואקסט אויס. דערפאר באקומט יעדער נדר זיין אייגענע אויספרעגונג.
דער יונג: די זעלבע הלכה, צוויי יאר שפעטער
ביים זון שטעלט די משנה אוועק פונקט די זעלבע סדר, נאר אוועקגערוקט מיט צוועלף חדשים. "בן שתים עשרה שנה" מיט א טאג ("ויום אחד"): "נדריו נבדקין", הייסט עס אז זיינע נדרים פאלן אריין אין דער קאטעגאריע וואס פאדערט א בדיקה. פון "בן שלשה עשר שנה" און א טאג, זאגט די משנה "נדריו קיימין", און מען דארף גארנישט אויספארשן.
"ובודקין כל שלשה עשר". אויך דא ווערט די אויספרעגונג איבערגעחזרט א גאנץ יאר לאנג, אין דעם יאר וואס ער איז צוועלף. מען פארלאזט זיך נישט אויף א פריערדיגע בדיקה וואס איז ארויסגעקומען נעגאטיוו, און מען נעמט נישט אן אז ער האלט נאך אלץ נישט ביי דער הבנה. די הבנה קומט צוזאמען מיטן וואקסן, און א יונג וואס האט נישט געקענט ענטפערן אין הארבסט קען זייער גוט ענטפערן אין פרילינג, דערפאר פאדערט יעדער נייער נדר א נייע אויספארשונג.
פריער און שפעטער
די משנה נעמט זיך יעצט צו די יארן פון ביידע זייטן פון דעם פענצטער. "קודם לזמן הזה": אין וועלכע צייט וואס איז פריער פון די עלטערן וואס זענען דא געזאגט געווארן (א מיידל אונטער עלף און א טאג, א יונג אונטער צוועלף און א טאג), האט גארנישט וואס דאס קינד זאגט קיין הלכה'שן ווערט. די משנה דרינגט אריין אין דעם: "אף על פי שאמרו" (אפילו אויב די קינדער זאגן אויס) "יודעים אנו", און זיי האלטן פעסט אז זיי ווייסן גאנץ גוט אין וועמענס נאמען זיי זענען נודר געווען, און פאר וועמען דער חפץ איז געווארן הקדש ("לשם מי הקדשנו"), בלייבט דער פסק "אין נדריהם נדר ואין הקדשן הקדש". קיין נדר איז נישט אנטשטאנען, און קיין חפץ איז נישט געווארן קדוש פאר בית המקדש.
"לאחר הזמן הזה": פון דעם שפעטערן צייטפונקט און ווייטער (א מיידל פון צוועלף יאר און א טאג, איר בת מצוה, און א יונג פון דרייצן יאר און א טאג, זיין בר מצוה), דרייט זיך דער פסק פארקערט. אפילו אויב זיי וועלן זיך אויסשרייען "אין אנו יודעים", און טענה'ן אז זיי ווייסן נישט אין וועמענס נאמען זיי זענען נודר געווען און פאר וועלכן נאמען דער חפץ איז געווארן הקדש, שליסט די משנה "נדרן נדר והקדשן הקדש". דער נדר איז בשלימות אין קראפט, און די הקדשה איז אן אמת'ע.
דאס בילד וואס קומט ארויס איז פון דריי תקופות: א שטרעק פון יארן ווען גארנישט וואס דאס קינד זאגט קען שאפן א נדר, איין איבערגאנג-יאר ווען יעדער איינציגער נדר ווערט אויסגעפרואווט דורך אויספרעגן, און דערנאך גדלות, ווען די ווערטער אליין טוען די ארבעט, גאר נישט וויכטיג וואס דער מענטש טענה'ט וועגן זיין אייגענע הבנה.