נידה, פרק א, משנה ז. דער גאנצער פרק דרייט זיך ארום איין הויפט שאלה: ווען א פרוי געפינט בלוט, פון וועלכן רגע אן ווערט זי גערעכנט פאר טמאה? בדרך כלל איז דא אין איר טומאה אויך א חשבון פון למפרע, אזוי אז טהרות וואס זי האט אנגערירט נאך פארן באמערקן, קענען אויך ווערן נתפעל. אבער די משנה האט פריער אויסגעטיילט פיר סארטן פרויען, וואס אויף זיי האבן חכמים געפסקנט דיה שעתה, "איר שעה איז גענוג פאר איר": זיי זענען טמאות בלויז פון דער צייט וואס זיי האבן געזען דאס בלוט און ווייטער, און אלץ וואס זיי האבן פריער אנגערירט בלייבט טהור. אונזער משנה קומט יעצט אויסשטעלן די גרעניצן פון דער דיעה קולא.
די פיר פרויען
די פיר זענען: א בתולה, א יונגע מיידל וואס האט נאך קיין מאל נישט געזען בלוט; א מעוברת, א שוואנגערע פרוי; א מיניקת, א פרוי וואס זייגט; און א זקנה, א פרוי וואס איז שוין אריבער די יארן פון זען בלוט. אין יעדע פון די מצבים איז א ראיה פון בלוט נישט ערווארטעט, און דערפאר האבן חכמים נישט ארויפגעלייגט אויף איר די געווענליכע טומאה למפרע.
נאר די ערשטע ראיה
פרעגט די משנה: "ובמה אמרו דיה שעתה?" אין וועלכן פאל האבן חכמים געזאגט אז איר שעה איז גענוג פאר איר, אז זי טראגט בכלל נישט קיין טומאה למפרע? איז די ענטפער: "בראיה ראשונה", אין דעם ערשטן מאל וואס יעדע פון די פיר פרויען זעט בלוט. יענע ערשטע ראיה ווערט באטראכט ווי אן אפגעזונדערטער איבערראש, און דערפאר ווערט גארנישט וואס איז געווען פאר דעם אריינגעצויגן אין איר טומאה.
"אבל בשניה", אבער אזוי ווי עס קומט א צווייטע ראיה, בייט זיך דאס גאנצע בילד. פון דעם צווייטן מאל און ווייטער, "מטמאה מעת לעת", מאכט זי טמא למפרע פאר די פארגאנגענע פיר און צוואנציג שעה, און אלע טהרות וואס זי האט אין דער תקופה אנגערירט ווערן טמא צוזאמען מיט איר. א צווייטע ערשיינונג פון בלוט ווייזט אז איר מצב איז מער נישט קיין יוצא מן הכלל, און דערפאר ווערט זי צוריקגעשטעלט אין דעם געווענליכן דין וואס גילט ביי יעדער פרוי.
ווען די ערשטע ראיה איז געקומען דורך אן אויסערליכע סיבה
די משנה לייגט צו אן וויכטיגן פרט: "ואם רואה הראשונה מאונס, אף השניה דיה שעתה." אויב יענע ערשטע ראיה פון בלוט איז געקומען מאונס, הייסט עס, נישט קיין נאטירליכער שטראם פון איר אייגענעם גוף, נאר עס איז ארויסגעברענגט געווארן דורך אן אויסערליכן אומשטאנד וואס האט עס געצווונגען, דאן איז אויך די צווייטע ראיה אונטער דעם דין פון דיה שעתה, און זי איז טמאה בלויז פון יענעם רגע און ווייטער, נישט למפרע.
די סברא איז פשוט. די קולא פון דיה שעתה איז געגעבן געווארן דוקא ווייל ביי די פיר פרויען איז נישט ערווארטעט אז זיי זאלן זען בלוט. א ראיה וואס איז געקומען דורך אן אויסערליכע סיבה ווייזט גארנישט אויף איר נאטירליכן מצב, און דערפאר ווערט זי נישט גערעכנט פאר א געשטעלטער הרגל. יוצא, די צווייטע ראיה איז אין דער אמתן נאך אלץ איר ערשטע עכטע ראיה, און אויך זי באקומט די קולא וואס חכמים האבן געגעבן די פיר פרויען.