נדה, פרק ו, משנה ו. דער טייל פונעם פרק איז אויפגעבויט פון א ריי כללים, און יעדער כלל ווערט געזאגט אין א פאר: ערשט א קאטעגאריע וואס ברענגט אלעמאל מיט זיך נאך א חיוב, און דערנאך די פארקערטע ריכטונג, וואס שטעלט זיך ארויס אז זי איז ניט אמת. אונדזער משנה נעמט דעם זעלבן שטייגער און טוט עס אן אויף צוויי פארשידענע געביטן אין הלכה: דער חיוב צו אפשיידן מעשרות פון עסן, און די מעגליכקייט פון עסן צו ווערן טמא.
אזוי הייבט זיך אן די משנה: "כל שחייב במעשרות מטמא טומאת אוכלין" (אלץ וואס איז חייב אין מעשרות, ווערט טמא מיט טומאת אוכלין). ווען א זאך פון די פירות פאלט אריין אין די דינים פון מעשר, אזוי אז מען מוז אפשיידן א צענטל איידער מען מעג דערפון עסן, געהערט די זעלבע זאך אויך צו דער כלל פון עסנווארג וואס קען מקבל זיין טומאת אוכלין, יענע סארט טומאה וואס נעמט זיך אן ספעציעל אין עסן. די סברא איז פשוט: אויב די תורה האלט די פירות פאר וויכטיג גענוג אז מען זאל דערפון אפשיידן א מעשר, איז עס זיכער וויכטיג גענוג אז מען זאל עס רעכענען פאר עסן וואס נעמט אן טומאה.
יעצט דרייט די משנה איבער דעם כלל: "ויש שמטמא טומאת אוכלין ואינו חייב במעשרות" (און פארהאן אזעלכעס וואס ווערט טמא מיט טומאת אוכלין און איז ניט חייב אין מעשרות). די פארקערטע ריכטונג האלט ניט. עס זענען דא מיני עסן וואס קענען בשלימות מקבל זיין טומאת אוכלין, און פונדעסטוועגן איז אויף זיי גארניט קיין חיוב פון מעשרות.
וועלכע עסן זענען דאס? אלץ וואס וואקסט ניט ארויס פון דער ערד. דער חיוב פון מעשר איז אויף די פירות פון דער ערד, איז דעריבער עסן וואס קומט פון אן אנדער מקור שטייט פשוט אינגאנצן אינדרויסן פון דער מצוה. פלייש, קעז, פיש און דאס גלייכן זענען אלע ריכטיגע עסן, און אלס עסן קענען זיי זיכער ווערן טמא מיט טומאת אוכלין, אבער קיין צענטל שיידט מען פון זיי קיינמאל ניט אפ.
אזוי פאסן זיך צוזאמען די צוויי העלפטן פון דער משנה אין איין קלארן יסוד: די מעגליכקייט צו ווערן טמא מיט טומאת אוכלין איז די ברייטערע קאטעגאריע, און דער חיוב פון מעשרות זיצט אינעווייניג אין איר. אלץ פון וואס מען שיידט אפ מעשר קען ווערן טמא אלס עסן, אבער ניט אלץ וואס קען ווערן טמא אלס עסן איז חייב אין מעשר.