נדה, פרק ז, משנה ה. דער פרק רעדט וועגן כתמים, בלוט פלעקן וואס מען טרעפט אויף א בגד, ווען מען ווייסט נישט ווער איז דער בעל הבגד און פון וואנעט דאס בלוט שטאמט. די פראגע וואס קומט אלץ צוריק איז: מוזן מיר באהאנדלען אזא פלעק ווי בלוט פון א נדה, וואס איז מטמא, אדער קען מען עס תולה זיין אין אן אנדער מקור וואס האט מיט זיך נישט קיין טומאה. אונזער משנה רעדט וועגן כתמים לויט דעם פלאץ וואו זיי ווערן געטראפן, און זי לאזט זיך אויס מיט א מחלוקת וועגן די בתים וואס די כותים האבן אפגעטיילט פאר דעם צוועק.
די משנה הייבט אן: "כל הכתמים הנמצאים בכל מקום טהורים", אלע בגדים מיט כתמים וואס מען טרעפט אין וועלכן פלאץ עס זאל נאר זיין זענען טהור. אפילו אין שטעט וואו יידישע פרויען וואוינען, א בגד מיט א כתם וואס ליגט ארומגעווארפן ווערט נישט באהאנדלט ווי א מקור פון טומאה. דער טעם ליגט אין דעם אפהיט וואס יידישע פרויען האבן געהאט מיט אזעלכע בגדים: א פרוי וואס האט געטראפן א כתם וואלט דעם בגד אוועקגעלייגט און נישט געלאזט ער זאל זיך ארומדרייען. אזוי ווי מען האט דעם בגד נישט אוועקגעלייגט, איז מסתמא דאס בלוט געקומען פון א גאנץ אנדער מקור, און עס איז נישט קיין בלוט פון טומאת נדה.
די משנה נעמט דערנאך ארויס אן אויסנאם: "חוץ מן הנמצאים בחדרים", אחוץ פון די כתמים וואס ווערן געטראפן אין די חדרים. דאס זענען די צימערן וואו די פרויען פלעגן זיך ספעציעל אויפהאלטן אין די טעג וואס זיי זענען געווען טמאות. א בגד מיט א כתם וואס מען טרעפט דארט קען מען נישט אפשטופן אויף אן אנדער הסבר, ווייל דאס איז פונקט דער פלאץ וואו אזא כתם איז צו ערווארטן. די משנה לייגט צו "ובסביבות בית הטומאה", און אין די סביבות פון דעם בית הטומאה, הייסט עס דער אלגעמיינער געגנט ארום די צימערן אדער הייזער וואו די פרויען האבן זיך אויפגעהאלטן בשעת זיי זענען געווען טמאות. כתמים וואס מען טרעפט דארט זענען אויכעט טמא.
פון דא הייבט די משנה אויף די דאגה נאך העכער: "בית הטומאות של כותים מטמאין באוהל". די בתים וואס די כותים האבן געווידמעט פאר דעם צוועק האבן א פראבלעם וואס גייט ווייט ארויס פון דער טומאה פון בלוט פון א נדה. זיי זענען מטמא דורך אוהל, די טומאה וואס שפרייט זיך אונטער איין דאך, און די משנה גיט צו דעם טעם: זיי פלעגן מקבר זיין זייערע נפלים אין די זעלבע געביידעס, "קוברים שם את הנפלים". עס איז אמאל געשען אז א פרוי וואס האט זיך דארט אויפגעהאלטן האט פארלוירן איר עוברות, סיי דורך א טויט געבוירן קינד סיי דורך א מפולת, און די כותים האבן דעם עובר אריינגעלייגט אין דער ערד פונקט דארט, אין דער געביידע וואו זי איז געווען. דאס גיט אויס אז ווער אריין קומט דארט האט צוויי באזונדערע חששות: די טומאה וואס הענגט צוזאם מיטן כתם, און דערצו די טומאה פון א געביידע וואס האט א מת ליגן אינדערינען, וואס איז מטמא אלעס וואס איז אונטער איר דאך.
רבי יהודה האלט מען דארף נישט גיין אזוי ווייט: "לא היו קוברים, אלא משליכין". די כותים האבן בפועל נישט מקבר געווען די נפלים אין די פלעצער; זיי האבן זיי בלויז ארויסגעווארפן, "וחיה גוררתן", און וילדע חיות פלעגן זיי אוועקשלעפן און אויפעסן. פונקט ווייל די כותים זענען געווען אזוי אפגעלאזט און האבן קיינמאל נישט געגעבן די עוברים א ראויע קבורה, איז נישטא קיין זאך באגראבן אין די געביידעס. וואס קלינגט אנהייב ווי א קריטיק אויף זייער נאהג, קומט אויס א קולא: לויט רבי יהודה דארף מען זיך אין די געביידעס בכלל נישט זארגן פאר טומאת אוהל.
די משנה גייט אזוי ארום אויף א לייטער. וואו א כתם קען מען תולה זיין ערגעץ אנדערש, איז ער טהור; וואו דער פלאץ אליין ווייזט אויף נדה, איז דער כתם טמא; און וואו א פלאץ קען האבן א מת אין זיך, שטייגט די דאגה ביז די טומאה פון אן אוהל, סיידן, ווי רבי יהודה האלט, אז דארט איז פון אנהייב קיינמאל נישט געבליבן קיין מת.