נדה, פרק ד', משנה ה'. אונזער משנה קומט אויסצוקלערן ווי אזוי מען דארף באטראכטן דאס בלוט וואס א פרוי זעט בעת זי ליידט שווערע געבורט ווייען, און צי מען שרייבט דאס בלוט צו צו די געבורט אליין אדער צו זיבה.
די יסודות פון ימי נדה און ימי זיבה
גלייך ווי א פרוי זעט בלוט, שטעלט די תורה זי אריין אין א מצב פון נדה פאר א משך פון זיבן טעג. די לענג פון די בלוטונג אליין מאכט קיין שום חילוק נישט: בלוטן פון איין טאג, פון צוויי, אדער פון דריי, אלע ברענגען די זעלבע זיבן טעג פון טומאת נדה. ווען די וואך גייט אויס, זענען אירע ימי נדה שוין פארביי, און מדאורייתא זענען די עלף טעג וואס קומען דערנאך ימי זיבה, א צייט אין וועלכע דער מצב פון זבה איז פאר איר פארהאן. אויב קומט בלוט אויף דריי טעג נאכאנאנד ערגעץ אין די עלף טעג, טראגט זי דעם מצב פון זבה, און טהרה קומט ערשט נאכדעם וואס זי ציילט שבעה נקיים, א גאנצע וואך אן קיין שום בלוט.
בלוט וואס ווערט געזען בעת די געבורט
די משנה הייבט אן: „המקשה, נדה", א פרוי וואס האט שווערע געבורט ווייען. הייסט דאס, א פרוי וואס האלט אין מיטן געבורט און זי זעט בלוט בעת אירע זיבן טעג פון נדה: דאס בלוט מאכט זי א נדה אויפן געווענליכן אופן.
יעצט שטעל זיך פאר די זעלבע פרוי אין א שפעטערע צייט. איר נדה וואך איז שוין אויסגעגאנגען, און זי שטייט אינמיטן די עלף טעג ווען זיבה איז נוהג. אין די ווערטער פון די משנה: „כשהתה שלשה ימים בתוך אחד עשר יום", אירע געבורט ווייען האבן זיך געצויגן דורך דריי טעג נאכאנאנד וואס זענען אויסגעפאלן אין די עלף טעג, און דאס גאנצע צייט איז געקומען בלוט.
וואלט זי געהאט ווייען בלויז צוועלף שעה, אדער אפילו איין טאג אדער צוויי, וואלט מען פשוט צוגעשריבן דאס בלוט צו די געבורט, דם לידה. אבער דריי טעג נאכאנאנד פון בלוטן אינערהאלב די ימי זיבה שטעלט אויף א ריכטיגע שאלה: איז דאס טאקע דם זבה, אדער איז דאס נאך אלץ דאס בלוט פון א פרוי וואס געבורט? די פרוב וואס די משנה גיט אונז איז צי די ווייען אליין האבן אנגעהאלטן אן א הפסק.
די מחלוקת פון רבי אליעזר און רבי יהושע
„ושפתה מעת לעת וילדה, הרי זו יולדת בזוב, דברי רבי אליעזר". זאל זיין אז אירע ווייען האבן אויפגעהערט פאר א משך פון פיר און צוואנציג שעה, און ערשט דערנאך איז געקומען די געבורט. האלט רבי אליעזר אז זי איז א יולדת בזוב: איר קינד איז געבארן געווארן בשעת זי האט געטראגן דעם מצב פון זבה. די רו וואס איז געקומען אין די ווייען ווייזט, ווען מען קוקט צוריק, אז די זיבן און זיבעציג... אז די צוויי און זיבעציג שעה פון בלוטן וואס זענען פארויסגעגאנגען האבן נישט געהאט קיין שייכות מיט די געבורט. וואס זי האט געזען איז געווען דם זבה.
„רבי יהושע אומר, לילה ויום כלילי שבת ויומו". פאר רבי יהושע דארף דער הפסק זיין א גרעסערער איידער מען מאכט אן אנדער חשבון פון דעם וואס זי האט געזען, פון בלוט פון א געבורט צו בלוט פון זיבה. ער פאדערט א נאכט צוזאמען מיטן טאג וואס קומט דערנאך, אויפן שטייגער פון שבת, וואס הייבט זיך אן פרייטאג צו נאכטס און גייט אריבער דורכן טאג שבת, און די צוויי צוזאמען מאכן איין גאנצן מעת לעת. אויב די רו פון אירע ווייען איז נישט אנגעקומען צו אזא גאנצן טאג און דערנאך איז געקומען די געבורט, ווערט דאס וואס זי האט געזען באטראכט אלס פשוט'ער דם לידה און קיין מצב פון זיבה נעמט זי נישט אן. אבער אויב א גאנצער מעת לעת פון רו האט טאקע געטיילט צווישן די ווייען און די געבורט, אזוי וויבאלד זי האט שוין געזען בלוט אויף די דריי טעג נאכאנאנד, פארשטייען מיר לאחר מעשה אז דאס איז געווען דם זבה, און זי איז א יולדת בזיבה.
די נפקא מינה למעשה איז א וויכטיגע. א יולדת בזיבה, נאכדעם וואס זי ענדיקט אירע ימי טומאה, מוז ציילן שבעה נקיים, זיבן ריינע טעג, איידער אירע ימי טהרה קענען זיך אנהייבן און איידער בלוט וואס זי זעט קען גערעכנט ווערן פאר דם טוהר.
וואס דוקא דארף אויפהערן
די משנה שליסט צו מיט א קלארקייט וואס פאר א הפסק מען פאדערט: „ששפתה מן הצער ולא מן הדם". דער הפסק וואס מיר מעסטן איז אן אויפהער פון די געבורט ווייען. עס איז נישט קיין פאדערונג אז די בלוטונג אליין זאל אויפהערן אין דעם צייט. וואס באווייזט אז דאס בלוט איז נישט געווען קיין בלוט פון געבורט איז דאס וואס דער צער פון די געבורט האט אויפגעהערט.