נדה, פרק ב׳, משנה ה׳. די משנה טיילט זיך אויף אין צוויי חלקים. ערשט שטעלט זי אוועק א ברייטן, א באַרואיקנדן כלל וועגן דעם מצב פון אידישע פרויען, און דערנאך נעמט זי ווידער אויף דעם פאדעם פון וואס דער פרק האט פריער גערעדט וועגן די עדים (בדיקה טיכלעך) און וועגן די פרויען וואס האנדלען מיט טהרות, א זאך וואו בית שמאי און בית הלל טיילן זיך.
דער אנגענומענער מצב פון א פרוי
די ערשטע ווערטער זענען "כל הנשים בחזקת טהרה לבעליהן": יעדע פרוי האלט מען פאר טהור וואס שייך צו איר מאן. די פשוטע פארשטאנד פון דער מציאות איז אז זי איז טהורה און דערפאר מותר צו איהם, און דאס בלייבט פעסט אזוי לאנג ווי זי אליין זאגט נישט אנדערש, אדער עס קומט נישט ארויס א ראיה וואס דרייט דאס איבער.
די משנה נעמט דאס תיכף אן אויף א מעשה'דיגן פאל: "הבאים מן הדרך, נשיהם להם בחזקת טהרה". א מאן וואס קומט אהיים נאך א רייזע ארויס פון שטאט מעג זיך אנלענען אויף דער חזקה און האלטן זיין ווייב פאר טהורה און מותר צו איהם. ער איז נישט מחויב איר צו באגריסן מיט א פרעג צי זי איז טהורה אדער טמאה. אזוי לאנג ווי זי האט איהם נישט געזאגט אז די זאכן שטייען אנדערש, פסקט די חזקה, די באזעצטע הנחה, דעם דין.
וויפיל עדים פארלאנגט איין נאכט?
יעצט קערט זיך די משנה צוריק צו די פרויען וואס זענען דערמאנט געווארן פריער אין פרק: יענע וואס האנדלען מיט טהרות, זאכן וואס מען דארף האלטן אין א מצב פון טהרה. צוליב דער גרעסערער אכטונג וואס מען דארף פון זיי, איז אזא פרוי בודק זיך מיט אן עד, א בדיקה, סיי פאר דעם תשמיש און סיי נאכדעם. די מחלוקת פון די צוויי בתי מדרשות איז ווי אזוי דער חיוב ווערט אויסגעפירט אויף א גאנצער נאכט.
בית שמאי זאגן אז זי דארף צוויי עדים "על כל תשמיש ותשמיש", אויף יעדן איינציקן תשמיש: איינער וואס מען נוצט פארדעם און איינער וואס מען נוצט נאכדעם, יעדעס איינציקע מאל. זי מעג נישט מייחד זיין איין עד וואס זאל דינען פאר דער גאנצער נאכט; יעדער מאל פארלאנגט אייגענע בדיקות, סיי פארדעם סיי נאכדעם.
בית שמאי ברענגען דערנאך א צווייטע מעגליכקייט: "או תשמש לאור הנר", אדער זי מעג זיך פירן ביי דעם ליכט פון א לאמפ. הייסט עס, איין עד קען דינען פאר דער גאנצער נאכט, אויב יעדע בדיקה, די וואס איז געטון געווארן פארדעם און די וואס איז געטון געווארן נאכדעם, ווערט באטראכט אונטער דעם ליכט פון א לאמפ. וואס ליגט דערהינטער? בלוט פון א פריערדיקער בדיקה קען אויסגעווישט ווערן אן וואס זי זאל דאס באמערקן, און דאן בלייבט זי אן קיין פארלעסליכע ראיה וואס האט זיך געוויזן אויף דעם עד. דערפאר מוז יעדע באטראכטונג זיין קלאר געלייענט, אזוי אז אירע רעזולטאטן זאלן זיין פעסט געשטעלט; און אויב דער עד ווייזט זיך אויס ריין, מעג מען איהם ווידער נוצן.
"בית הלל אומרים: דיה בשני עדים כל הלילה": בית הלל האלטן אז צוויי עדים דעקן די גאנצע נאכט, איינער וואס מען נוצט ביי אנהייב נאכט, פאר סיי דעם מאן סיי די פרוי, און א צווייטער וואס מען נוצט ווען די נאכט גייט צום סוף, ווידער פאר זיי ביידע. לויט זיי דארף נישט קיין איינצלנער תשמיש האבן אן עד וואס איז מיוחד נאר פאר איהם.
אזוי גייט די משנה פון דעם כלל צו זיין פרטים. בעצם האט א פרוי דעם מצב פון טהרה און איז מותר צו איר מאן, אזוי אז א מאן וואס קומט אהיים פון וועג דארף נישט אנהייבן מיט פרעגן. אין די מעשה, ביי יענע פרויען וואס האנדלען מיט טהרות און זענען דערפאר בודק זיך פארדעם און נאכדעם, טיילן זיך בית שמאי און בית הלל צי יעדער תשמיש פארלאנגט א נייע פאר עדים, אדער צי צוויי עדים, איינער ביי אנהייב נאכט און איינער ביים סוף, זענען גענוג.