נדה, פרק ט', משנה ד'. דער פרק האנדלט וועגן כתמים, דאס הייסט בלוט־פלעקן וואס מען ווייסט נישט פון וואנעט זיי קומען, און וועגן די פעלער אין וועלכע א פרוי מעג צושרייבן א כתם וואס זי האט געפונען צו אן אנדער מקור, נישט צו איר אייגענעם גוף, און אזוי בלייבט זי טהורה. אונזער משנה נעמט דעם כלל און לייגט עס אן ביי קליידער און ביי בענקלעך וואס מער ווי איין פרוי האט זיך מיט זיי באנוצט.
די משנה הייבט אן: "הִשְׁאִילָה חֲלוּקָהּ", א פרוי האט אויסגעליענט איר העמד, "לְנָכְרִית אוֹ לְנִדָּה", צו א נאכרית (גויע) אדער צו א פרוי וואס איז שוין געווען אין א מצב פון נדה. דערנאך האט די בעל־הביתטע צוריקגענומען דאס בגד, האט עס אנגעטון אויף זיך, און האט באמערקט בלוט דערויף. לכאורה קען דאס בלוט זיין געקומען פון איר אייגענעם גוף אין דער צייט וואס זי האט עס געטראגן. פונדעסטוועגן איז די הלכה "הֲרֵי זוֹ תּוֹלָה בָּהּ": זי מעג תולה זיין דעם כתם אין דער פרוי וואס האט געליענט דאס בגד.
פארוואס איז דאס ערלויבט? ווייל אזא הסבר איז באמת א מסתברער. א נאכרית לייגט זיך גארנישט צום הארצן צי זי לאזט איבער בלוט אויף א בגד, און א פרוי אין איר מצב פון נדה בלוטיקט סאיי ווי אין דער זעלבער צייט. אזוי ווי עס איז זייער מסתבר אז די וואס האט געליענט האט געמאכט דעם כתם, מעג די בעל־הביתטע צושרייבן דעם פלעק צו איר, און זי אליין בלייבט טהורה.
די משנה גייט ווייטער צו א פאל וואו אזא הסבר איז נישט פארהאן. "שָׁלֹשׁ נָשִׁים שֶׁלָּבְשׁוּ חָלוּק אֶחָד": איין העמד האבן דריי פארשידענע פרויען געטראגן, איינע נאך דער אנדערער. "אוֹ שֶׁיָּשְׁבוּ עַל סַפְסָל אֶחָד": אדער אלע דריי האבן זיך געזעצט, איינע נאך דער אנדערער, אויף דעם זעלבן בענקל. "וְנִמְצָא עָלָיו דָּם": נאכדעם וואס אלע דריי האבן זיך באנוצט מיטן בגד אדער מיטן בענקל, האט מען געפונען בלוט דערויף, און קיין שום סימן איז נישט וואס זאל ווייזן פון וועמענס גוף עס איז געקומען.
דא איז דער פסק "כֻּלָּן טְמֵאוֹת", אלע דריי זענען טמאות. אין אזא פאל מוז יעדע פרוי חושש זיין, זי מוז רעכענען מיט דער מעגלעכקייט אז זי אליין איז געווען דער מקור פונעם בלוט. אזוי ווי קיינע פון זיי קען נישט ווייזן אויף א מקור אויף וועלכן זי מעג זיך פארלאזן, מוז יעדע איינע זיך האלטן פאר טמאה.
די משנה שרענקט דערנאך איין דעם פסק אין איין באזונדערן פאל. "יָשְׁבוּ עַל סַפְסָל שֶׁל אֶבֶן": אויב די פרויען האבן זיך געזעצט אויף א שטיינערנעם בענקל, "אוֹ עַל אִצְטַבָּא שֶׁל מֶרְחָץ", אדער אויף דער שטיינערנער פאליצע פון א מערחץ (באדשטוב), דאן "רַבִּי נְחֶמְיָה מְטַהֵר": לויט רבי נחמיה'ס מיינונג בלייבן זיי טהורות.
רבי נחמיה'ס טעם ווערט אויסגעשמועסט אין דער משנה גופא: "כָּל דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה", אלץ וואס קען נישט ווערן טמא, "אֵינוֹ מְקַבֵּל כְּתָמִים", שטייט אויך אינגאנצן אינדרויסן פון די הלכות פון כתמים. כלי אבן און שטיינערנע פלעכן זענען בכלל נישט מקבל טומאה; דעריבער האט בלוט וואס מען פינדט אויף א שטיינערנעם בענקל נישט קיין כח צו מאכן טמאות די פרויען וואס האבן דערויף געזעסן.