נדה, פרק ח, משנה ד. דער פרק האנדלט וועגן א פרוי וואס געפינט א בלוט פלעק (א כתם) אויף איר בגד, און וועגן די אומשטענדן וואו אזא פלעק מאכט זי טמאה, און וואו זי בלייבט טהורה. אונזער משנה ברענגט א מעשה וואס ווייזט ווי ווייט חז"ל זענען געגאנגען צו טרעפן א מקיל'דיגן וועג אין די דינים.
דער מעשה
די משנה הייבט אן מיט א מעשה וואס איז טאקע פארגעקומען: "מעשה באשה אחת", ס'איז געווען א מעשה מיט א געוויסע פרוי, "שבאת לפני רבי עקיבא", וואס איז געקומען פרעגן א דין ביי רבי עקיבא. איר ווערטער זענען געווען: "אמרה לו: ראיתי כתם", זי האט אים געזאגט אז זי האט געפונען א בלוט פלעק אויף איר קלייד.
רבי עקיבא האט געענטפערט מיט א פראגע: "שמא מכה היתה בך?" אפשר האסטו געהאט א וואונד, און מען קען אננעמען אז דאס בלוט איז פון דארט געקומען? "אמרה לו: הן, וחיתה." זי האט געענטפערט יא, זי האט געהאט א וואונד, נאר עס איז שוין צוגעהיילט געווארן.
רבי עקיבא האט ווייטער געפרעגט: "שמא יכולה להגלע ולהוציא דם?" אפשר איז די וואונד נאך נישט אינגאנצן פארהיילט, און זי קען זיך נאך אויפעפענען און ארויסגעבן בלוט? "אמרה לו: הן." זי האט מסכים געווען אז אזוי קען טאקע זיין, און אז אזא וואונד קען גאנץ גוט זיין דער מקור פון דעם בלוט וואס זי האט געפונען.
"וטיהרה רבי עקיבא." אויף דעם סמך האט רבי עקיבא זי מטהר געווען.
די התפעלות פון די תלמידים
די משנה גייט ווייטער: "ראה תלמידיו", רבי עקיבא האט געזען זיינע תלמידים, "מסתכלים זה בזה", ווי זיי קוקן איינער אויפ'ן צווייטן. די בליקן האבן פאר זיך געשמועסט: זיי האבן זיך געוואונדערט אז מען האט געפרעגט אזוי פיל שאלות ביי דער פרוי ביז מען איז געקומען צו א פסק פון טהרה.
האט ער זיך צו זיי אנגערופן: "אמר להם: מה הדבר קשה בעיניכם?" וואס איז דא וואס ליגט אייך אזוי שווער? און ער האט זיי דערקלערט: "שלא אמרו חכמים הדבר", די חכמים האבן נישט אריינגעפירט דעם דין "להחמיר, אלא להקל", כדי צוצולייגן חומרות, נאר אדרבה, כדי מקיל צו זיין. אזוי אז דאס זוכן א מקיל'דיגן וועג איז נישט קיין אונטערגראבן פון וואס זיי האבן מתקן געווען; דאס איז טאקע מקיים זייער תקנה.
דער מקור אין פסוק
רבי עקיבא האט דעם יסוד געוואורצלט אין א פסוק: "שנאמר, ואשה כי תהיה זבה", און א פרוי וואס האט א זיבה, "דם יהיה זובה בבשרה", וואס זי גיט ארויס זאל זיין בלוט אין איר לייב. פון די לשון לערנט מען ארויס "דם ולא כתם": די טומאה פון דער תורה איז אויף בלוט אליין, נישט אויף א פלעק וואס בלייבט אויף א בגד. הייסט אז א כתם האט זיין דין פון די חכמים און נישט פון דעם פסוק.
דערפאר, ביי בלוט פלעקן וואס מען געפינט אויף קליידער, זוכן מיר בכיוון סיבות צו זיין מיקל, און נישט טעמים צו זיין מחמיר. די פילע שאלות וואס רבי עקיבא האט געפרעגט ביי יענער פרוי זענען נישט געווען קיין אויסערגעווענליכע שטרעקונג; דאס איז דער נאטירליכער וועג צו באהאנדלען א דין וואס זיין גאנצע תכלית איז א קולא.