נדה, פרק ז' משנה ד'. דער פרק האַנדלט זיך מיט די הלכות פֿון כתמים, בלוט־פֿלעקן וואָס מען טרעפֿט אויף א בגד. ווען מען פֿינדט א כתם און מען ווייסט נישט וועמענס בגד דאָס איז און פֿון וואַנעט דאָס בלוט איז געקומען, שטעלט זיך די פֿראַגע: דאַרף מען דאָס באַהאַנדלען ווי בלוט פֿון א נדה, וואָס טראָגט טומאה, אָדער קען מען אָננעמען אַז ס'איז געקומען פֿון א מקום וואָס האָט אין זיך גאָר קיין טומאה נישט. אונדזער משנה שטעלט אָן די פֿראַגע אויף בגדים וואָס ווערן געפֿונען אין באַשטימטע ערטער, און דער פסק הענגט אָפּ אין דעם ווער וואוינט דאָרטן און ווי אָפּגעהיט זיי זענען.
די ערשטע הלכה אין דער משנה: "כל הכתמים הבאים מרקם טהורין", אַלע בגדים מיט כתמים וואָס קומען פֿון רקם זענען טהור. רקם איז געלעגן אויפֿן מזרח־ראַנד פֿון ארץ ישראל, און די אײַנוואוינער זענען געווען געמישט, א טייל ייִדן און א טייל גויים. פֿונדעסטוועגן, א בגד מיט א כתם וואָס קומט פֿון דאָרטן טוט מען צושרייבן צו א גויטע, און איר בלוט מאַכט נישט דעם בגד טמא.
וואָס גיט אונדז דאָס רעכט אויף אַזא הנחה? ייִדישע פֿרויען זענען געווען זייער אָפּגעהיט מיט זייערע בגדים וואָס האָבן געהאַט א כתם. א פֿרוי וואָס האָט באַמערקט א כתם האָט דעם בגד אַוועקגעלייגט און נישט געלאָזט אַרומגיין, פונקט צוליב דעם וואָס ער זאָל נישט אַרומוואַנדערן און ברענגען טומאה צו יעדן וואָס נעמט אים אָן. דערפֿאַר, א בגד מיט א כתם וואָס ווערן געפֿונען פֿרײַ אין דער וועלט איז אַוודאי נישט געקומען פֿון א ייִדישער פֿרוי. איז ער געקומען פֿון א געמישטן אָרט ווי רקם, איז דער פֿאַרשטענדלעכער מסקנא אַז די בעל־הביתטע איז געווען א גויטע, און דער בגד ווערט באַהאַנדלט ווי טהור.
רבי יהודה האַלט פֿאַרקערט. ער פסקנט "מטמא": אַזא בגד איז טמא. זײַן טעם ווערט געגעבן אין צוויי ווערטער, "מפני שהן גרים וטועים", די ייִדן פֿון יענעם אָרט זענען גרים וואָס טועה'ן זיך אין הלכה. זיי זענען נישט געווען אויסגעלערנט אין דעם סדר פֿון אַרויסנעמען פֿון באַנוץ א בגד מיט א כתם, איז מען קען זיך נישט פֿאַרלאָזן אַז די ייִדישע פֿרויען דאָרטן זענען אָפּגעהיט. און וויבאַלד דער סמך פֿאַלט אַוועק, קען דער בגד וואָס ליגט פֿאַר אונדז זייער גוט געהערן צו א ייִדישער פֿרוי, און ער טראָגט טומאה.
ווײַטער זאָגט די משנה: "הבאים מבין הגוים טהורין", בגדים מיט כתמים וואָס קומען פֿון צווישן גויים זענען טהור. דאָ איז גאָר קיין קשיא נישט. דער בגד קומט פֿון א גוי'ישער באַפֿעלקערונג, איז דער כתם איז בחזקת א כתם פֿון א גויטע, און אַזא כתם ברענגט נישט קיין טומאה אויפֿן בגד.
דערנאָך: "מבין ישראל ומבין הכותים". וואָס איז מיט א בגד מיט א כתם וואָס קומט פֿון א אָרט וואו וואוינען סײַ ייִדישע פֿרויען סײַ כותי'שע פֿרויען? רבי מאיר האַלט אַז ער איז טמא. ער שרייבט נישט צו קיין איינער פֿון די צוויי גרופּעס די זהירות פֿון אַוועקלייגן בגדים מיט כתמים, איז דער כתם קען זייער גוט זײַן א כתם וואָס טראָגט טומאה, און דער בגד מוז דעמענטשפרעכנד באַהאַנדלט ווערן.
"וחכמים מטהרין, מפני שלא נחשדו על כתמיהן". די חכמים פסקנען אַז די בגדים זענען טהור, ווײַל נישט די ייִדישע פֿרויען און נישט די כותי'שע פֿרויען זענען חשוד אויף זייערע כתמים. ביידע גרופּעס זענען אָפּגעהיט צו האַלטן א בגד מיט א כתם אַרויס פֿון באַנוץ. דערפֿאַר, ווען מען טרעפֿט פֿונדעסטוועגן א בגד מיט א כתם אין אַזא אָרט, זאָגט אונדז דער עצם פֿאַקט וואָס ער ליגט פֿאַר אונדז אַז ער איז נישט געקומען פֿון א אָפּגעהיטער פֿרוי, און מיר שרײַבן אים צו א גויטע. דער בגד בלײַבט טהור.
דער פֿאָדעם וואָס גייט דורך דער גאַנצער משנה איז איין יסוד: דער גורל פֿון א כתם וואָס מען ווייסט נישט וועמענס ער איז ווערט אויסגעטענטשט לויט די נאמנות פֿון די פֿרויען אין יענעם אָרט. וואו מען קען אָננעמען אַז מען איז אָפּגעהיט, שטופּט מען אָפּ דעם כתם אויף א מקור וואָס האָט אין זיך קיין טומאה נישט; וואו מען קען דאָס נישט אָננעמען, בלײַבט דער כתם א אמת'ער חשש בהלכה.