נדה, פרק ב, משנה ד. די משנה איז א פארזעצונג פון דעם ענין וואס האט זיך אנגעהויבן אין דער פריערדיקער משנה, וועלכע האט גערעדט וועגן די בדיקה וואס א פרוי מאכט נאך תשמיש. דארט האט אלץ אפגעהאנגען אין דעם ווען די בדיקה איז געמאכט געווארן: האט זי זיך באדיקט תיכף? דאן האלטן מיר אז דאס בלוט וואס איז געפונען געווארן אויפן עד איז שוין דארט געווען בשעת תשמיש, מיט אלע חומרות וואס קומען דערפון. האט זי זיך באדיקט לאחר זמן, נאכדעם וואס עס איז אריבער א שיעור צייט? דאן איז די טומאה פון מאן און פרוי בלויז א טומאה מספק, און קיינער פון זיי איז נישט חייב א קרבן חטאת, ווייל מיר האבן נישט מיט וואס פעסטצושטעלן אז דאס בלוט איז געווען דארט בשעת זיי זענען צוזאמען געווען.
פארשטייט זיך אז מען וויל האבן א קלארע דעפיניציע, און פונקט דארט הייבט זיך אן אונזער משנה: "איזהו אחר זמן?" וויפל צייט דארף אריבערגיין ביז א בדיקה ווערט אנגערופן א שפעטע?
דער שיעור וואס די משנה גיט איז נישט קיין שיעור פון א זייגער, נאר פון די טאג טעגלעכע הנהגה: "כדי שתרד מן המטה ותדיח פניה", אזוי לאנג ווי עס נעמט ביי איר אראפצוגיין פון בעט און אויסצושווענקען איר פנים. דאס ווארט "פנים" איז דא געזאגט געווארן בלשון נקיה; די כוונה איז אז זי וואשט זיך. איז אריבער אזא שיעור צייט, רופן מיר די בדיקה נישט מער תיכף. דאס בלוט אויפן עד קען אפשר ארויסגעקומען זיין פונקט אין די רגעים, נאכדעם וואס תשמיש איז שוין געענדיקט געווארן, און נישט פריער. אזוי ווי מען קען קיין איין צד נישט אויסשליסן, איז די טומאה פון זיי ביידן בלויז א טומאת ספק, און קיין חטאת איז נישט.
ווייטער רעדט די משנה פון א נאך לענגערער שיעור צייט מיט די ווערטער "ואחר כך": וואס איז אויב די בדיקה איז געשען נאך שפעטער? זעט זי דאן בלוט, ווערט זי טמאה מעת לעת, למפרע די פריערדיקע פיר און צוואנציק שעה, לויט די כללים פון טומאה למפרע וואס זענען געברענגט געווארן פריער אין דעם פרק. פונדעסטוועגן, "אינה מטמאה את בועלה": איר מאן ווערט נישט אריינגעצויגן אין דער טומאה צוזאמען מיט איר. און פשוט אז קיינער פון זיי איז נישט חייב א חטאת.
רבי עקיבא איז נישט מסכים מיט דעם לעצטן דין. "רבי עקיבא אומר: אף מטמאה את בועלה", לויט זיין מיינונג ציט זיך די טומאה למפרע אויך אויפן מאן, און ער ווערט טמא צוזאמען מיט איר. אבער די גמרא זאגט אז מיר פסקנען נישט אזוי. די הלכה איז ווי דער תנא קמא, די ערשטע דעה אין דער משנה: די טומאה למפרע פון פיר און צוואנציק שעה נעמט אן בלויז איר אליין.
די משנה ענדיקט זיך מיט דעם פונקט וואו ביידע דעות זענען מסכים: "ומודים חכמים לרבי עקיבא ברואה כתם, שמטמאה את בועלה". וואו א פרוי זעט א כתם, א פלעק בלוט אויף א בגד, זענען די חכמים מסכים מיט רבי עקיבא. אזא כתם מאכט זי אסור אויף איר מאן, און אויב זיי זענען צוזאמען געווען נאכדעם וואס זי האט עס געזען, בלייבט די טומאה נישט ביי איר אליין; ער ווערט אויך טמא.
וואס קומט ארויס פון דער משנה איז ווי גענוי די הלכה מעסט אפ די צייט וואס איז אריבער. די קורצע רגעים פון אראפגיין פון בעט און זיך אויסוואשן זענען גענוג ארויסצונעמען א פאל פון ודאי און אריינצושטעלן אין ספק, און א נאך לענגערע ווארטן ציט עס נאך ווייטער, אזוי אז די טומאה למפרע בלייבט בלויז אויף דער פרוי, און איר מאן בלייבט דערפון אינדרויסן.