די שווערסטע סאָרט טומאה וואָס עס עקזיסטירט איז אַ גופה פון אַ מת, וואָס מען רופט 'אבי אבות הטומאה' - דער פאָטער פון די אבות הטומאה, און עס איז נישטאָ קיין זאַך וואָס איז מער טמא ווי דאָס. פונדעסטוועגן זענען דאָ געוויסע חומרות ביי טומאות וואָס קומען פון אַנדערע מקורות, וואָס חלן נישט אויף אַ גופה פון אַ מת.
די פינף טמאים - 'זב וחבריו':
זב - אַ מאַנצביל וואָס האָט געהאַט אַן אַרויסגאַנג פון געוויסע חומרים פון זיין אבר הזכרות במשך צוויי נאָכאַנאַנדיקע טעג לכל הפחות.
זבה - אַ פרוי וואָס האָט געהאַט אַן אַרויסגאַנג פון בלוט פון איר רחם במשך די תקופה פון די עלף טעג נאָכדעם וואָס זי איז געווען נידה פאַר אַ וואָך.
נידה - אַ פרוי וואָס עס גייט אַרויס בלוט פון איר רחם נישט במשך יענע עלף טעג.
יולדת - אַ פרוי וואָס האָט געבוירן.
מצורע - אַ מאַנצביל אָדער אַ פרוי וואָס זענען נגוע מיט צרעת, אַ געוויסע קרענק אויף דער הויט וואָס קומט געוויינטלעך ווי אַ שטראָף פאַר אַ חטא, און דעריבער מאַכט זי דעם מענטש טמא.
די פינף סאָרטן מענטשן - כאָטש מען וואָלט געקענט צונויפרעכענען אַ זב און אַ זבה, דעם זכר און די נקבה, ווי איין קאַטעגאָריע - קומען אַלע אין איין קאַטעגאָריע וואָס שייך זייער מעמד פון טומאה, און זיי זענען באַקאַנט מיטן נאָמען "זב וחבריו", דהיינו דער זב און זיינע באַגלייטער וואָס געפינען זיך מיט אים אין דער זעלבער קאַטעגאָריע. דעריבער, כאָטש מיר וועלן רעדן ווייטער וועגן דעם זב, וועט דער זעלבער דין חל זיין אויך אויף די אַנדערע וואָס מיר האָבן געציילט.
טומאת מדרס:
פונעם משותפדיקן ביי אַלע די סאָרטן טומאות איז די איבערגעבונג פון טומאת מדרס: ווען דער זב אָדער איינער פון די אַנדערע האָבן זיך געזעצט אָדער געלייגט אויף אַ זאַך וואָס איר ייעוד איז צו האַלטן דעם משקל פון אַ מענטש - ווי אַ בעט, וואָס איר תכלית איז אַז אַ מענטש זאָל ליגן דערויף, אָדער אַ שטול - ווערט יענער חפץ טמא אין דער זעלבער דרגה ווי דער זב אַליין. דער זב איז אין דער דרגה פון אב הטומאה, וואָס איז אַ הויכע ראשונית'דיקע דרגה, און אַזוי ווערן אויך דער שטול און דאָס בעט. נאָך מער: אַ טהור'ער מענטש וואָס לייגט זיך דערנאָך אויף יענעם בעט ווערט טמא, אַפילו אויב ער האָט עס בכלל נישט אָנגערירט. דאָס איז אַ ייחודי'דיקער מושג פון טומאת מדרס.
אבן מסמא:
נאָך אַ חומרא וואָס חל'ט ספעציעל אויף זב וחבריו איז באַקאַנט מיטן נאָמען 'אבן מסמא'. אַן אבן מסמא איז אַ שווערער און זייער גרויסער פעלדז וואָס איז נישט מיועד צו רירן, און ער איז כמעט קבוע אין זיין אָרט מחמת זיין משקל. בדרך כלל ווערן פילע זאַכן טמא ווען אַ מענטש טראָגט זיי, אָבער דאָס נאָר ווען מען קען אים אָנזען ווי ער טראָגט טאַקע דעם חפץ. למשל, אַ נבלה: דער וואָס טראָגט זי ווערט טמא אַפילו אָן אָנצורירן. אָבער אויב דער שווערער פעלדז ווערט געהאַלטן דורך עפּעס, און אויף אים ליגט אַ שטיק נבלה, און דער מענטש שטעקט אַריין זיין האַנט אונטערן פעלדז - איז קלאָר אַז ער טראָגט נישט דעם חפץ וואָס איז אויפן פעלדז.
אָבער וואָס שייך אַ זב און די וואָס געפינען זיך אין זיין דרגה, באַציט מען זיך דערצו ווי ער טראָגט דעם מענטש: אויב דער זב איז אויפן פעלדז און אַן אַנדער מענטש לייגט זיין האַנט אונטער אים, ווי ער טראָגט דעם פעלדז און וואָס איז דערויף - ווערט יענער טמא. און אַזוי אויך אויב אַ בעט איז געלעגן אונטער יענעם פעלדז אַליין, אָן קיין חלל אוויר צווישן זיי, און דער זב האָט זיך געלייגט אויפן פעלדז - באַציט מען זיך דערצו ווי ער האָט זיך געלייגט אויפן בעט אַליין. כאָטש דער משקל פונעם מענטש איז בטל און איז בכלל נישט משמעותי לגבי דעם שווערן פעלדז וואָס ליגט דאָרט ממילא, אין דער קאַטעגאָריע פון די מענטשן רעכנט מען זיין משקל ווי ער ווערט געהאַלטן דורכן בעט, און דאָס בעט ווערט אַן אב הטומאה, ביז דער וואָס רירט עס אָן אָדער לייגט זיך דערנאָך דערויף ווערט טמא.
די ווערטער פון דער משנה - טומאה נאָכן טויט:
די משנה זאָגט אַז די פינף מענטשן וואָס מיר האָבן געציילט זענען מטמא נאָך זייער טויט במשא. 'משא' באַציט זיך בדרך כלל אויף אַן איבערגעבונג פון טומאה וואָס ווערט געטאָן דורך טראָגן, אָבער דאָ איז נישט די כוונה צו אַ געוויינטלעכע טומאת משא, וואָס חל'ט אויף יעדער גופה פון אַ מת, נאָר צו אַ זאַך וואָס חל'ט ספעציפיש אויף איינעם פון די פינף נאָך זיין טויט: יענע טומאה וואָס מיר האָבן באַשריבן וואָס הייסט אבן מסמא, ווו מען אַכט נישט אויף דעם וואָס דער שווערער פעלדז מאַכט דעם משקל פאַר נישט-משמעותי, און מען רעכנט אים ווי משמעותי. און דער חידוש פון דער משנה איז אַז נישט נאָר במשך דעם לעבן פונעם זב חל'ט דער דין, נאָר אַפילו נאָך זיין טויט, ביז זיין פלייש וועט צעפוילן און זיך צעפאַלן, וואָס דאַן חל'ט שוין נישט די חומרא. דאָס חל'ט נישט אויף אַ געוויינטלעכע גופה פון אַ מת, ווייל דאָס איז אַ באַזונדערע חומרא פאַר די פינף.
עס איז כדאי צו וויסן אַז דער דין איז נאָר מדרבנן, ווייל אַז דער מענטש איז געשטאָרבן האָט ער שוין נישט קיין דין פון אַ זב אָדער אַ זבה, און אַלע די טומאות חלן ספעציפיש אויף דעם וואָס איז נאָך לעבעדיק און געפינט זיך אין יענעם מצב. פונדעסטוועגן האָבן חכמים גזר'ט אַזוי, מחשש אַז מענטשן וועלן צעמישן צווישן אַ זב אָדער איינער פון זיינע חברים וואָס איז חלש געוואָרן און אַ זב וואָס איז טאַקע געשטאָרבן. דעריבער כל זמן די זאַך איז נישט לגמרי קלאָר - דהיינו כל זמן דער גוף האָט זיך נישט צעפאַלן און נישט אָנגעהויבן פוילן, און מען קען נאָך טועה זיין און מיינען אַז עס רעדט זיך וועגן אַ זב וואָס איז חלש געוואָרן - בלייבט אויף אים יענע טומאה ווי ער איז נאָך לעבעדיק.
מחמת דאס איז אַ גזירה מדרבנן, איז אַ נכרי וואָס איז געשטאָרבן נישט אַרייַנגערעכנט אין דעם. כאָטש אַ נכרי ווערט גערעכנט ווי אַ זב, איז דאָס נאָר מדרבנן, און מען לייגט נישט אַרויף צוויי גזירות דרבנן איינע אויף דער אַנדערער. דעריבער באַגרענעצט מען דעם ענין צו דער צייַט וואָס דער נכרי לעבט, און אַז ער איז געשטאָרבן רעכנט מען אים שוין מער נישט ווי אַ זב, און דעריבער "טהור מלטמא במשא" - איז ער טהור וואָס שייך צו דער דאָזיקער טומאה פון אבן מסמא.
די גזירה פון "כל הנשים מתות נידות":
די צווייטע העלפט פון דער משנה האַנדלט וועגן אַן ווייַטערער גזירה מדרבנן. בית שמאי זאָגן: "כל הנשים מתות נידות" - יעדע פרוי וואָס איז געשטאָרבן ווערט גערעכנט ווי אַ נידה. וואָרעם אַ פרוי וואָס איז געשטאָרבן ווען זי איז אַ נידה, איז יעדער בגד וואָס זי האָט אָנגערירט בעת זי איז געווען אַ נידה געווען דאַרפן טהרה אין אַ מקווה, ווייַל עס איז געוואָרן טמא דורך איר נגיעה. און פון איצט אָן, בייַ יעדער פרוי וואָס איז געשטאָרבן זעט מען זי אָן ווי אַ נידה, און ממילא דאַרף אויך יעדער בגד וואָס זי האָט אָנגערירט נאָענט צו איר טויט טהרה.
און דער טעם פון דער גזירה: נידות וואָס לעבן האָבן געזען אַז בייַ אַ פרוי וואָס איז געשטאָרבן ווען זי איז געווען אַ נידה איז מען מקפיד, אין די הכנות צו דער קבורה, צו מטהר זייַן אויך אירע בגדים, און דער דאָזיקער זאַך איז געוואָרן פאַרשפּרייט און קלאָר. געפינט זיך אַז עס איז געווען דערקענט אַן אונטערשייד צווישן אַ פרוי וואָס איז געשטאָרבן ווען זי איז געווען אַ נידה און אַ פרוי וואָס איז נישט געווען אַ נידה, און נידות וואָס לעבן האָבן געפילט אַ מין בושה צוליב דעם דאָזיקן אָפֿענעם אונטערשייד. דערפֿאַר האָבן די חכמים גזרן אַז בייַ יעדער פרוי זאָל מען מטהר זייַן די זאַכן וואָס זי האָט אָנגערירט נאָך איידער זי איז געשטאָרבן. און פֿאַרשטענדלעך אַז דאָס וואָס האָט זי אָנגערירט נאָך איר טויט איז געוואָרן טמא ממילא פֿון דעם עצם וואָס זי איז אַ מתה; נאָר אַז אויך אין די זאַכן וואָס זי האָט אָנגערירט פֿריִער, ווען זי האָט נאָך געלעבט נאָענט צו איר טויט, דאַרף מען אַזוי טאָן, כדי מבטל צו זייַן דעם אונטערשייד צווישן אַ פרוי וואָס איז געווען אַ נידה און דער וואָס איז נישט געווען, אַז די נידות וואָס לעבן זאָלן זיך נישט שעמען.
רבי עקיבא און רבי יהודה האַלטן אַז דער דאָזיקער חשש איז בכלל נישט פֿאַראַן, און דעריבער "אין נידה אלא שמתה נידה" - נאָר אַ פרוי וואָס איז געשטאָרבן ווען זי איז געווען אַ נידה ווערט גערעכנט ווי אַ נידה, און מען איז מטהר די בגדים וואָס זי האָט אָנגערירט כל זמן זי איז געווען אַ נידה. און בעצם צעטיילן זיך אויך בית הלל אויף דעם חשש פֿון בית שמאי. עס זייַנען דאָ וואָס לערנען אַז בית הלל צעטיילן זיך נישט אויף דער גאַנצער גזירה וואָס בית שמאי האָבן גערעדט, אָבער מיר וועלן פֿאַרשטיין די משנה כפשוטה, אַזוי ווי מיר האָבן דערקלערט.
לסיכום: מיר האָבן געלערנט אַז כאָטש אַ גופה פֿון אַ מת איז אבי אבות הטומאה, זייַנען פֿאַראַן ספּעציעלע חומרות בייַ 'זב און זייַנע חברים' - דער זב, די זבה, די נידה, די יולדת און דער מצורע: טומאת מדרס, און די טומאה פֿון אבן מסמא, בייַ וועלכער מען רעכנט זייער וואָג אַפֿילו ווען זי איז בטל אונטער דעם שווערן שטיין. די חומרא פֿון אבן מסמא ציט זיך מדרבנן אַפֿילו נאָך זייער טויט ביז דאָס פֿלייש וועט פֿאַרפֿוילן ווערן, מחמת אַ חשש אַז מען וועט זי פֿאַרבייַטן מיט איינעם וואָס איז געוואָרן פֿאַרחלשט, בעת אַ נכרי וואָס איז געשטאָרבן איז טהור מלטמא במשא. אַזוי אויך האָבן מיר זיך אָפּגעשטעלט אויף דער גזירה פֿון בית שמאי "כל הנשים מתות נידות", וואָס איז געוואָרן גזרט כדי אַז די נידה וואָס לעבט זאָל זיך נישט שעמען, און אויף די וואָס צעטיילן זיך און האַלטן "אין נידה אלא שמתה נידה".