נדה, פרק ז', משנה ג'. אונדזער משנה רעדט וועגן א באקאנטע און נישט אנגענעמע מצב: מען טרעפט עפעס וואס איז טמא, און מען האט נישט קיין אנונג ווי לאנג עס ליגט שוין דארט. ווי ווייט צוריק גרייכט די טומאה? די משנה גיט איין דין ביי א טויטן שרץ וואס מען האט געפונען אין א מבוי, און דער זעלבער דין ביי א כתם בלוט וואס מען האט געפונען אויף א בגד.
א שרץ וואס מען טרעפט אין א מבוי
"הַשֶּׁרֶץ שֶׁנִּמְצָא בַּמָּבוֹי מְטַמֵּא לְמַפְרֵעַ", א שרץ וואס מען טרעפט אין א מבוי איז מטמא למפרע. מען האט געפונען א טויטע קריכעדיגע בריאה ליגן אין א מבוי. אזוי ווי מיר קענען נישט וויסן ווען עס איז אהינגעקומען, ווירקט זיין טומאה צוריק: אלעס וואס איז דורכגעגאנגען דורך יענעם מבוי ווערט אנגענומען פאר טמא.
אבער דאס צוריקגרייכן האט א גרעניץ. די משנה שטעלט די גרעניץ ביים לעצטן מאמענט וואו מיר ווייסן זיכער אז דער מבוי איז געווען ריין פון טומאה. צוויי זאכן קענען פעסטשטעלן אזא מאמענט. איינס איז א עדות: איינער זאגט אז ער האט נאכגעזוכט דעם ארט און האט נישט געטראפן קיין טויטע בריאה. דאס אנדערע איז א באקאנטע קערן: מען קען זאגן פונקטליך ווען מען האט צום לעצט אויסגעקערט דעם מבוי, "עַד שְׁעַת הַכִּבּוּד". אלעס וואס איז דורכגעגאנגען פון יענעם צייטפונקט און שפעטער ווערט געהאלטן פאר טמא, און וואס איז געווען פריער בלייבט נישט אנגערירט.
א כתם וואס מען טרעפט אויף א בגד
"וְכֵן כֶּתֶם שֶׁנִּמְצָא בַּחָלוּק מְטַמֵּא לְמַפְרֵעַ", און אזוי אויך א כתם וואס מען טרעפט אויף א חלוק איז מטמא למפרע. דער זעלבער דין גילט ביי א כתם בלוט וואס מען טרעפט אויף א בגד. אויך דאס איז מטמא למפרע, ווייל מיר האבן נישט קיין וועג צו וויסן ווען עס איז ארויפגעקומען.
אויך דא גייען מיר צוריק ביז דעם לעצטן מאמענט וואו דער בגד איז געווען זיכער ריין. אדער דער בעל הבגד זאגט עדות אז ער האט איבערגעזוכט דעם בגד און האט נישט געטראפן קיין פלעק, אדער מען קען פעסטשטעלן ווען מען האט אים צום לעצט געוואשן, "עַד שְׁעַת הַכִּבּוּס".
"וּמְטַמֵּא בֵּין לַח בֵּין יָבֵשׁ", און עס איז מטמא סיי נאס סיי טרוקן. לויט די ערשטע מיינונג אין די משנה מאכט דער צושטאנד פונעם כתם ביים געפינען קיין שום חילוק אין דעם חשבון. סיי אויב דאס בלוט איז נאך פייכט, סיי אויב עס איז שוין אויסגעטריקנט, איז עס מטמא למפרע ביז די לעצטע בדיקה אדער די לעצטע וואש.
די מיינונג פון רבי שמעון
רבי שמעון איז מיט דעם נישט מסכים, און פונקט אין דער נאסקייט פונעם כתם ציט ער זיין גרעניץ. "הַיָּבֵשׁ מְטַמֵּא לְמַפְרֵעַ", א טרוקענער כתם איז יא מטמא למפרע, ווייל מיר קענען אננעמען אז ער איז געווען פריש ווען ער איז ערשט ארויפגעקומען און האט זיך אויסגעטריקנט ערשט שפעטער, הייסט עס אז ער קען שוין ליגן א לאנגע צייט. א כתם וואס איז נאך נאס אבער, זאגט עדות אויף זיך אליין. זיין טומאה גרייכט צוריק נישט ווייטער ווי דער פריסטער מאמענט אין וועלכן ער וואלט נאך געקענט זיין אין דעם נאסן צושטאנד וואס מיר זעען יעצט.
למעשה: אויב די פייכטקייט פונעם בלוט ווייזט אז עס קען ערשט זיין אהינגעקומען א קורצע צייט צוריק, באגרעניצט רבי שמעון די טומאה למפרע פונקט צו יענעם קורצן צייטפענצטער און נישט פריער. אזוי איז דער דין לויט זיין מיינונג, און עס שטייט אויף א פשוטן חשבון: דאס אויסזען פונעם כתם אליין איז א עדות ווען ער איז אהינגעקומען.