נדה, פרק ו, משנה ג. די דאזיגע משנה עפנט א לאנגע ריי משניות וואס זענען אלע געבויט אויף איין יסוד: פאלן וואו ס'איז אוממעגליך צו האבן איין זאך אן דער צווייטער, בשעת די צווייטע זאך קען זייער גוט דא זיין אויך אן דער ערשטער. דער דין איז שוין געלערנט געווארן ביי די סימנים פון א מיידל'ס גדלות: דער אונטערשטער סימן (די וואוקס פון צוויי האר) קען קומען פאר דעם אויבערשטן סימן (די אנטוויקלונג פון די ברוסטן), אבער דער אויבערשטער סימן קומט קיינמאל נישט סיידן דער אונטערשטער איז שוין געקומען. אונזער משנה הייבט זיך אן מיטן ווארט "כיוצא בו", אזוי אויך, אין דעם זעלבן שטייגער, און ברענגט נאך צוויי דוגמאות פון דער זעלבער סארט פארבינדונג, איינע פון די הלכות פון כלים און איינע פונעם מענטשליכן גוף.
א כלי חרס מיט א לאך
"כל כלי חרס שהוא מכניס, מוציא", יעדער כלי חרס וואס לאזט אריין א פליסיגקייט, וועט זי אויך ארויסלאזן. שטעל דיר פאר א דורכגעלאכערטן ליימענעם טאפ: אמאל וואס די לאך איז ברייט גענוג אז וואסער זאל אריינגיין, איז שוין נישטא וואס זאל אפהאלטן דאס וואסער פון ארויסגיין דורך דער זעלבער עפענונג. "ויש שמוציא ואינו מכניס", ס'איז אויך פארהאן פארקערט. א לאך קען זיין אזוי שמאל אז די נאסקייט זייערט זיך דורך ארויס טראפן ווייז, און פון דרויסן קען גארנישט אריינקומען דורך דעם זעלבן קליינעם שפאלט. אויך דא ציט די ערשטע מצב מיט זיך די צווייטע, אבער נישט פארקערט.
א גליד מיט א נאגל
דער צווייטער פאל אין דער משנה רעדט וועגן א מענטש וואס איז געבוירן געווארן מיט אן איבעריגן פינגער. "כל אבר שיש בו ציפורן, יש בו עצם", וואו א נאגל איז געוואקסן, נעמען מיר פאר פשוט אז ס'ליגט א ביין דערונטער; דער נאגל אליין איז דער עדות אויפן ביין. "ויש שיש בו עצם ואין בו ציפורן", מען טרעפט אויך דעם פארקערטן צושטאנד: אן איבעריגער פינגער קען האבן א ביין אין זיך, כאטש קיין נאגל האט זיך אויף אים קיינמאל נישט אנטוויקלט.
ביידע דוגמאות שארפן אויס די זעלבע איין געדאנק. א נאגל זאגט אונז אן אז ס'איז דא א ביין; א ביין זאגט אונז גארנישט וועגן א נאגל. א לאך וואס לאזט אריין א פליסיגקייט וועט זי זיכער אויך ארויסלאזן; א לאך וואס לאזט ארויס א פליסיגקייט קען נאך אלץ זיין צו שמאל צו לאזן אריין. דאס איז די צורה פון סברא וואס די קומענדיגע משניות וועלן ווייטער אנווענדן, פאל נאך פאל.