נדה, פרק ב, משנה ג. די משנה האָט שוין געלערנט אַז דער מנהג פֿון אידישע פֿרויען איז צו נוצן צוויי טיכלעך, וואָס מען רופֿט זיי עדים, בײַם תשמיש: איינס מיט וואָס דער מאַן וישט זיך אָפּ נאָכדעם, און איינס מיט וואָס די פֿרוי וישט זיך אָפּ נאָכדעם. די טיכלעך זענען מער ווי בלויז אַ זאַך פֿון ריינקייט. זיי דינען ווי עדות, ווײַל אַ בלוט וואָס מען טרעפֿט אויף זיי קען אויפֿדעקן אַז די פֿרוי איז טאַקע געוואָרן אַ נדה בעת דעם תשמיש. אונדזער משנה לערנט איצט אויס וואָס קומט אַרויס פֿון אַזאַ געפֿינס, און זי טיילט אײַן דרײַ פֿאַלן.
„נמצא על שלו, טמאין וחייבין קרבן": אויב מען טרעפֿט בלוט אויף זײַן עד, דאָס טיכל מיט וואָס דער מאַן האָט זיך געבדיקט, זענען זיי ביידע טמאים, און ביידע זענען מחויב צו ברענגען אַ קרבן. אַ בלוט אויף זײַן עד ווײַזט קלאָר אָן אַז דער פֿרוי'ס בלוט איז געווען דאָ בעת דעם תשמיש, הייסט עס אַז זיי האָבן געהאַט תשמיש בשעת זי האָט געהאַט דעם דין פֿון אַ נדה. אַזוי ווי קיינער פֿון זיי האָט דערפֿון נישט געוואוסט, איז די עבירה געווען בשוגג, און מי וואָס איז עובר בשוגג ברענגט אַ קרבן חטאת. דערפֿאַר זענען סײַ דער מאַן סײַ די פֿרוי חייבין קרבן.
„נמצא על שלה אתיום, טמאין וחייבין קרבן": אויב מען טרעפֿט דאָס בלוט אויף איר עד, הענגט דער דין אָפּ ווי גיך נאָכן תשמיש זי האָט עס נאָכגעקוקט. אויב עס איז געווען „אתיום", דאָס הייסט תיכף נאָכדעם, איז דער זעלבער דין: ביידע זענען טמאים און ביידע דאַרפֿן ברענגען אַ קרבן חטאת. דאָ איז נישט קיין פּלאַץ צו טאָלקן דאָס בלוט צו קיין אַנדער מקור, אַזוי ווי די בדיקה איז געקומען גלײַך נאָכן תשמיש.
„נמצא על שלה לאחר זמן, טמאין מספק, ופטורין מן הקרבן": אויב מען טרעפֿט דאָס בלוט אויף איר עד ערשט נאָך אַ שיעור צײַט, איז דער פֿאַל אַנדערש. וואָס רעכנט זיך פֿאַר אַזאַ שיעור צײַט וועט די קומענדיקע משנה אויסדעפֿינירן. אַמאָל איז שוין אַוועק צײַט, איז דאָ אַ ווײַטע מעגלעכקייט אַז דאָס בלוט איז געקומען פֿון אַן אַנדער אָרט און נישט פֿון דער מינוט פֿון תשמיש. פֿונדעסטוועגן פּסקנט די משנה אַז זיי זענען טמאין מספק, מען באַהאַנדלט זיי ווי טמאים צוליב דעם ספק, ווײַל מיר קענען נישט אַוועקוואַרפֿן די סבֿרה אַז דאָס בלוט איז דאָרט געלעגן פֿון פֿריער אָן. אָבער אַזוי ווי די טומאה שטייט דאָ בלויז אויף אַ ספק, זענען זיי „פטורין מן הקרבן", פּטור פֿון ברענגען אַ קרבן חטאת. אַ קרבן חטאת ברענגט מען אויף אַן עבירה וואָס איז פֿעסטגעשטעלט, נישט אויף איינע וואָס בלײַבט אין אַ ספק.
די דרײַ פֿאַלן שטעלן זיך אַזוי אַרויס אין אַ קלאָרער סדר. בלוט אויף זײַן עד, אָדער אויף אירס וואָס איז געבדיקט געוואָרן תיכף, שטעלט פֿעסט די מציאות, און עס קומט נאָך סײַ טומאה סײַ קרבן. בלוט אויף איר עד נאָך אַ שיעור צײַט לאָזט אונדז מיט אַ ספק: שטרענג גענוג צו מחייב זײַן טומאה, אָבער נישט זיכער גענוג צו מחייב זײַן אַ קרבן.