נדה, פרק י', משנה ג'. די משנה רעדט וועגן חזקה, דאס הייסט דער סטאטוס וואס א פרוי טראגט מיט זיך פון איין בדיקה ביז דער אנדערער. א נדה דארף מאכן א בדיקה צום סוף פון איר זיבעטן טאג, בין השמשות, כדי קלאר אפצושיידן צווישן די טעג פון נדה און וואס קומט דערנאך. די משנה פרעגט וואס מיר פסקן אויב זי לאזט אויס יענע לעצטע בדיקה, און ערשט שפעטער איז זי זיך בודק.
ווען די בדיקה פון זיבעטן טאג איז ארויסגעקומען ריין
"נדה שבדקה עצמה": א פרוי אין די טעג פון נדה האט געמאכט א בדיקה, "יום שביעי שחרית", אין די פרימארגן שעות פון זיבעטן טאג, "ומצאתה טהורה", און דער עד איז ארויסגעקומען ריין. "ובין השמשות", פארנאכט פונעם זעלבן טאג, "לא הפרישה": זי האט נישט געמאכט קיין ווייטערע בדיקה כדי אפצושיידן איר נדה-צייט פון וואס זאל זיך שפעטער אנטפלעקן. "ולאחר ימים בדקה", א פאר טעג שפעטער האט זי זיך נאכאמאל בודק געווען, "ומצאתה טמאה", און דאס מאל האט זי געפונען בלוט.
פסקט די משנה: "הרי היא בחזקת טהורה". איר סטאטוס בלייבט טהרה. מיר האלטן אז בעת זי איז געגאנגען אין מקוה איז זי טאקע געווען טהורה, און דאס בלוט וואס זי האט יעצט געפונען שרייבן מיר צו בלויז צו דער איצטיקער שעה, מען רעכנט דאס נישט צוריק ווי עפעס וואס איז שוין פריער דארט געווען.
א בדיקה אין דער פרי וואס האט געפונען בלוט
אצינד די פארקערטע זייט: "בדקה עצמה ביום השביעי בשחרית", זי האט געמאכט איר בדיקה פרי אינדערפרי אויפן זיבעטן טאג, "ומצאתה טמאה", און דער בלוט איז נאך געווען דא. "ובין השמשות לא הפרישה", פארנאכט, ווידער אמאל, האט זי נישט געמאכט קיין בדיקה. "ולאחר זמן בדקה", א שטיק צייט שפעטער האט זי זיך בודק געווען, "ומצאתה טהורה", און די בדיקה האט געוויזן אז זי איז ריין.
דא איז דער פסק "הרי זו בחזקת טמאה". די חזקה וואס זי האט אויפגעשטעלט איז איינע פון טומאה, און דאס ציט זיך ווייטער ביז דער מינוט פון יענער ריינער בדיקה. דעריבער ווערן אלע טהרות וואס זי האט אנגערירט אין דער צווישן-צייט צוריקווירקנדיג טמאות.
"ומטמאה מעת לעת ומפקידה לפקידה" - זי איז אויך מטמא צוריקווירקנדיג: צוריק ביז א מעת לעת (פיר און צוואנציג שעה), און צוריק ביז דער צייט פון איר פריערדיקער בדיקה.
"ואם יש לה וסת, דיה שעתה": א פרוי וואס האט א קבועה וסת ווערט געמשפט בלויז פון דער שעה וואס זי האט געזען. גארנישט פון פאר דעם ווערט נישט אנגערירט, און די טהרות מיט וועלכע זי האט זיך פריער אפגעגעבן בלייבן טהור.
רבי יהודה און די חכמים
"רבי יהודה אומר": "כל שלא הפרישה בטהרה", יעדע פרוי וואס האט נישט אפגעשלאסן איר נדה מיט א ריינער בדיקה, "מן המנחה ולמעלה", פון דער שעה פון מנחה און ווייטער, הייסט עס פון האלבן טאג פונעם זיבעטן טאג, "הרי זו בחזקת טומאה", בלייבט אין א חזקה פון טומאה פון יענעם פונקט און ווייטער. רבי יהודה קריגט זיך דערמיט מיטן תנא קמא, וואס האט זיך באגנוגט מיט א בדיקה געמאכט פרי אויפן זיבעטן טאג, אז דאס איז גענוג צו שטעלן א נייע חזקה פון טהרה.
די חכמים גייען צו דער ווייטער עק: "וחכמים אומרים: אפילו בשניה לנדתה", אפילו וואו די ריינע בדיקה איז שוין געמאכט געווארן אויפן צווייטן טאג פון איר נדה, "ומצאתה טהורה", און יענע בדיקה האט געוויזן אז זי איז ריין, "בין השמשות לא הפרישה", בשעת אויפן זיבעטן טאג האט זי בכלל נישט געמאכט קיין הפסק טהרה, "ולאחר זמן בדקה ומצאתה טמאה", און נאכדעם וואס איר וואך פון נדה איז אריבער האט זי זיך בודק געווען און געפונען בלוט, איז דער פסק פונדעסטוועגן "הרי זו בחזקת טהרה". יענע איין ריינע בדיקה, געמאכט ווען נאר עס איז אינערהאלב דער וואך פון נדה, אפילו אזוי פרי ווי דעם צווייטן טאג, האט שוין פעסטגעשטעלט איר חזקה ווי איינע פון טהרה.
דער אונטערשייד צווישן די צוויי מיינונגען איז דעריבער א ברייטער. רבי יהודה האלט אז דער הפסק טהרה מוז געמאכט ווערן פון האלבן טאג פונעם זיבעטן טאג און ווייטער, בשעת די חכמים האלטן אז א ריינע בדיקה אין וועלכער צייט עס איז אין די טעג פון נדה איז גענוג צו פעסטשטעלן איר חזקה פון טהרה.