נדה, פרק ד', משנה ב'. איידער מיר עפֿענען די ווערטער פֿון דער משנה, דאַרפֿן מיר קלאָר שטעלן איין יסוד'ישע הלכה. ווען בלוט קומט אַרויס פֿון אַ פֿרוי'ס רחם, שפּילט איר עלטער אין דין גאָר קיין ראָלע ניט. אַפֿילו ביי דעם קלענסטן עופֿעלע, אויב עס קומט פֿון איר אַרויס בלוט, האָט זי דעם דין פֿון אַ נדה, און אַלץ וואָס זי טשעפּעט אָן, און אַלץ וואָס זי ליגט אָדער זיצט אויף, ווערט טמא משום נדה.
דערפֿאַר האָבן כלל ישראל אויף דעם שטאַרק געהיט אַלע די יאָרן וואָס דער בית המקדש איז געשטאַנען. אַ טאַטע און אַ מאַמע האָבן געהיט אויף זייערע קליינע מיידלעך, און אויב מען האָט געפֿונען בלוט, האָט מען זיך געפֿירט מיט דעם ווי מיט דם נדה מיט דער גאַנצער חמירות וואָס די הלכה פֿאָדערט. אַזאַ אָפּהיטן איז געווען פּשוט די אָנגענומענע לעבנס־וועג ביי אידן.
עס זענען אָבער געווען צוויי גרופּעס וואָס האָבן דעם סדר ניט געהאַלטן: די כותים און די צדוקים. וויבאַלד מען קען זיך אויף זייער אָפּהיטן ניט פֿאַרלאָזן, זענען מיר געצוואונגען זיך צו פֿירן מיט זייערע טעכטער מספק ווי זיי וואָלטן שוין זיין נדות פֿון עופֿעלע'ס יאָרן. דאָס איז דער ענין פֿון אונדזער משנה און פֿון דער משנה וואָס קומט נאָך איר.
נדות פֿון דער וויג
די ערשטע ווערטער פֿון דער משנה זענען "בנות כותים נדות מעריסתן". פֿון דער וויג און ווייטער האַלט מען אַ כותית'ן מיידל פֿאַר אַ נדה. און ווער זענען געווען די כותים? זיי זענען געווען גרים. זיי זענען אָנגעקומען אין ארץ ישראל אַלס גויים, און וואָס האָט זיי געבראַכט צו זיך מגייר זיין איז געווען ריינער פּחד: לייבן האָבן זיי צעריסן, און דער שרעק איז וואָס האָט זיי געטריבן צו אידישקייט. ווען אַ גירות קומט פֿון מורא און ניט פֿון אַ ליבשאַפֿט צו תורה, בלייבט אויף דעם אַ פֿרעג־צייכן פֿאַר שטענדיק. זייער אָנגעבונדנקייט צו תורה און מצוות איז דערפֿאַר געווען אונטער חשד, און למעשה איז זייער אָפּהיטן געווען אַ געמישטע זאַך.
אויף דעם וועג קענען מיר ניט אָננעמען אַז זיי זענען געווען אָפּגעהיט אין הלכות נדה, צו היטן אויף זייערע קליינע טעכטער און זיך ריכטיק פֿירן מיט יעדן בלוט וואָס באַווייזט זיך. דערפֿאַר האַלטן מיר די טעכטער פֿון די כותים פֿאַר טמאות משום נדה פֿון דער מינוט וואָס זיי ליגן אין דער וויג. מען דאַרף אונטערשטרייכן: דאָס איז אַ טומאה מספק, אַ טומאה וואָס מען לייגט אַרויף בלויז צוליב אַ ספק.
די מענער פֿון די כותים
די משנה גייט איבער צו די מענער: "והכותים מטמאים משכב תחתון כעליון". אויב אַ כותי זעצט זיך אַוועק אויף עטלעכע דעקן וואָס ליגן איינער אויפֿן אַנדערן, ווערט די אונטערשטע טמא אין דער זעלבער מדה פּונקט ווי די אויבערשטע. יענע ספּעציעלע מדה פֿון טומאה געהערט צו אַ מאַן וואָס האָט מקיים געווען מיט אַ נדה, און די משנה זאָגט קלאָר אַרויס פֿאַרוואָס מען לייגט עס דאָ אַרויף: "מפני שהן בועלי נדות". וויבאַלד די מענער לייגן קיין אויג ניט אויף הלכות נדה, נעמען מיר עס פֿאַר אַ פּשוט'ע זאַך אַז יעדער איינער פֿון זיי איז געווען מיט זיין ווייב אין איר נדה'ס צייט.
אַ חומרא וואָס ווערט אַ קולא
די משנה ברענגט ווייטער זייער מנהג: "והן יושבות", זיי זיצן, "על כל דם ודם", אויף יעדן איינציקן בלוט וואָס זיי זעען. אויף יעדער אָפּגאַנג טוט מען אָן די דינים פֿון טומאה, אָן קיין ריכטיקן אונטערשייד צווישן בלוט וואָס די תורה רופֿט דם נדה און בלוט וואָס ניט. פֿאַר די אויערן קלינגט דאָס ווי גאָרנישט מער ווי אַן איבעריקע חמירות, אָבער עס קען גאַנץ גרינג אַרויסברענגען אַ ממש'ע קולא.
שטעל זיך פֿאָר אַ פֿרוי וואָס זעט אַרויסקומען אַ מין זאַך און האַלט עס פֿאַר בלוט, כאָטש על פי הלכה איז עס ניט, און זי הייבט תיכף אָן צו ציילן אירע זיבן טעג פֿון טומאה. זאָל זיין אַז אויפֿן דריטן אָדער פֿערטן טאָג באַווייזט זיך אמת'ער בלוט. לויט דער הלכה מוזן אירע זיבן טעג געציילט ווערן פֿון יענער אמת'ער ראִיה. אָבער וויבאַלד זי איז שוין אין מיטן אַ ציילונג וואָס זי האָט פֿריער אָנגעהויבן, וועט זי פֿאַרענדיקן אירע זיבן טעג צו פֿרי. וואָס האָט זיך אָנגעהויבן ווי אַן איבעריקע אָפּהיטונג, לאָזט זיך אויס אַ ממש'ע קולא. די כותים פֿירן זיך פּונקט אַזוי, און דאָס איז נאָך אַ טעם פֿאַרוואָס מיר מוזן זיי האַלטן פֿאַר טמאים מספק.
וואָס קומט אַרויס פֿון אַ טומאה פֿון ספק
וויבאַלד די טומאה שטייט אויף אַ ספק און ניט אויף אַ ודאי, איז וואָס קומט דערפֿון אַרויס באַגרענעצט. "ואין חייבים עליהם", מען איז ניט חייב אויף זיי, "על ביאת מקדש": אויב אַ איד ווערט טמא דורך אָנרירן אַ כותי, אָדער דורך אָנטאָן אַ בגד וואָס אַ כותי איז אויף אים געזעסן, און ער גייט דערנאָך אַריין אין בית המקדש, ברענגט מען אויף דעם אַריינגיין קיין קרבן ניט. "ואין שורפין עליהם את התרומה": תרומה וואָס האָט זיך אָנגערירט מיט אַזאַ טומאה, ברענט מען ניט אָפּ. די משנה גיט דעם טעם מיט אירע אייגענע ווערטער, "מפני שטומאתם ספק", זייער טומאה איז בלויז אַ ספק. וואו אַ טומאה איז נאָר אַ מעגלעכקייט און ווערט קיינמאָל ניט פֿעסטגעשטעלט, טרעטן די שווערע תוצאות וואָס גייען נאָך אַ טומאת ודאי פּשוט ניט אין קראַפֿט.