נידה פרק ג, משנה ב: מפלת א שטיקל בשר

נידה, פרק ג, משנה ב. דער פרק ווענדט זיך צו די דינים פון א פרוי וואס האט געבוירן, און בפרט צו די פראגע וואס איז דער דין ווען די שוואנגערשאפט ענדיגט זיך מיט א מפולת. צי גיט דאס וואס איז ארויסגעקומען איר דעם דין פון א יולדת, א פרוי וואס האט געבוירן, אדער נישט?

כדי צו פארשטיין וואס דא הענגט אן, דארפן מיר זיך דערמאנען די ראמען פון די דינים פון א יולדת. ווען א מוטער געבוירט א ייגנעל, איז זי טמאה זיבן טעג. דערנאך קומען דריי און דרייסיג טעג אין וועלכע יעדער בלוט וואס זי זעט איז דם טוהר, ריינער בלוט, וואס לאזט איר בלייבן טהורה. צום סוף פון די פערציג טעג ברענגט זי אירע צוויי קרבנות, און פון דעמאלט אן איז איר מצב נישט אנדערש ווי פון יעדער אנדערער פרוי. ווען דאס קינד איז א מיידל, איז יעדער תקופה צוויי מאל אזוי לאנג: פערצן טעג פון טומאה, און דערנאך זעכציג און זעקס טעג אין וועלכע איר בלוט איז דם טוהר.

אונזער משנה רעדט פון א פרוי וואס האט מפיל געווען עפעס וואס איז נישט קיין קינד. "המפלת חתיכה": זי האט ארויסגעלאזט א שטיקל בשר. אזא שטיקל ווערט נישט גערעכנט פאר א געבורט, דעריבער באקומט זי זיכער נישט דעם דין פון א יולדת, מיט די טעג פון טומאה און די טעג פון דם טוהר.

אבער דא איז נאך א צווייטע פראגע: איז זי א נידה? אויף דעם פסקנט די משנה, "אם יש עמה דם, טמאה". אויב איז ארויסגעקומען בלוט צוזאמען מיט יענעם שטיקל בשר, איז זי טמאה, נישט צוליב דעם שטיקל אליין, נאר פשוט ווייל בלוט איז ארויסגעקומען פון איר גוף. "ואם לאו, טהורה": און אויב איז קיין בלוט נישט מיטגעקומען, בלייבט זי טהורה.

"רבי יהודה אומר: בין כך ובין כך טמאה". רבי יהודה איז נישט מסכים. סיי אויב מען האט געזען בלוט צוזאמען מיטן שטיקל בשר, סיי אויב מען האט גארנישט געזען, איז זי אין ביידע פעלער טמאה.

זיין טעם איז א כלל וואס די משנה אליין זאגט: "אי אפשר לפתיחת הרחם בלא דם", עס איז נישט מעגליך אז דער רחם זאל זיך עפענען אן בלוט. כדי א שטיקל בשר זאל ארויסגיין פון רחם, מוז זיך עפענען דער מוטערמויל, און לויט רבי יהודה קומט אזא עפענונג קיין מאל נישט פאר אן א ביסל בלוטיקונג. צי מען האט טאקע געזען דעם בלוט אדער נישט, איז דעריבער נישט די נקודה. מיר מוזן אננעמען אז בלוט איז ארויסגעקומען, און זי טראגט דעם דין פון טמאה אין יעדן פאל.

דער מקור-מאמר

אות נדה ג:ב

הַמַּפֶּלֶת כְּמִין קְלִפָּה, כְּמִין שַׂעֲרָה, כְּמִין עָפָר, כְּמִין יַבְחוּשִׁים אֲדֻמִּים, תַּטִּיל לַמַּיִם. אִם נִמֹּחוּ, טְמֵאָה. וְאִם לָאו, טְהוֹרָה. הַמַּפֶּלֶת כְּמִין דָּגִים, חֲגָבִים, שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים, אִם יֵשׁ עִמָּהֶם דָּם, טְמֵאָה. וְאִם לָאו, טְהוֹרָה. הַמַּפֶּלֶת מִין בְּהֵמָה, חַיָּה וָעוֹף, בֵּין טְמֵאִין בֵּין טְהוֹרִים, אִם זָכָר, תֵּשֵׁב לְזָכָר. וְאִם נְקֵבָה, תֵּשֵׁב לִנְקֵבָה. וְאִם אֵין יָדוּעַ, תֵּשֵׁב לְזָכָר וְלִנְקֵבָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, כֹּל שֶׁאֵין בּוֹ מִצּוּרַת אָדָם, אֵינוֹ וָלָד: In the case of a woman who discharges an item similar to a shell, or similar to a hair, or similar to soil, or similar to mosquitoes, if such items are red, she should cast them into water to ascertain their nature: If they dissolved, it is blood, and the woman is impure with the impurity of a menstruating woman; and if not, she is pure. In the case of a woman who discharges an item similar to fish or to grasshoppers, repugnant creatures, or creeping animals, if there is blood that emerges with them, the woman is impure with the impurity of a menstruating woman. And if not, she is pure. With regard to a woman who discharges tissue in the form of a type of domesticated animal, undomesticated animal, or bird, whether it had the form of a non-kosher species or a kosher species, if it was a male fetus, then she observes the periods of impurity, seven days, and purity, thirty-three days, established in the Torah (see Leviticus 12:2–5) for a woman who gives birth to a male. And if the fetus was a female, the woman observes the periods of impurity, fourteen days, and purity, sixty-six days, established in the Torah for a woman who gives birth to a female. And if the sex of the fetus is unknown, she observes the strictures that apply to a woman who gave birth both to a male and to a female. Accordingly, she is prohibited from engaging in intercourse for fourteen days, but after that, she will be permitted to engage in intercourse despite a discharge of uterine blood until thirty-three days pass after the seven days she would have been prohibited if the fetus were male. The prohibition to enter the Temple will continue until eighty days have passed from the discharge of the fetus. This is the statement of Rabbi Meir. And the Rabbis say: Any fetus that is not of human form is not regarded as an offspring with regard to observance of these periods, and she is permitted to engage in intercourse provided that she does not experience a discharge of uterine blood.

Inspired by R' Micah Greenland