נדה, פרק ב' משנה ב'. דער ענין פון דעם פרק איז בדיקות, די אינערליכע בדיקות וואס דורך זיי ווערט א פרוי מבורר צי זי שטייט אין א מצב פון טהרה אדער פון טומאה. די ערשטע הלכה אין פרק זאגט א ברייטן כלל וועגן דעם בודק זיין: "כל היד המרבה לבדוק", א האנט וואס איז אפט פארנומען מיט בדיקה, איז "בנשים משובחת" אבער "ובאנשים תקצץ" (ביי פרויען איז דאס א שבח, און ביי מענער איז זי ווערט אפגעהאקט צו ווערן). פארוואס דער חילוק? יעדע נאך א בדיקה וואס א פרוי טוט איז פאר איר בלויז א רווח: זי שטעלט פון דאס ניי פעסט אז די טהרות וואס זי האנדלט מיט זיי זענען נישט אויסגעמישט געווארן, און אזא זהירות רופט מען משובחת. אבער א מאן וואס וואלט זיך כסדר בודק געווען אויף שכבת זרע האט דערפון גארנישט. די באנוצונג אליין ברענגט אים צו הרהור, און דערפאר רעדט די משנה וועגן אזא נהגה מיט די שארפסטע ווערטער. פון דעם יסוד גייט אונזער משנה אריבער צו צוויי מעשיות'דיגע ענינים וואס האנגען צוזאמען מיט בדיקה: יענע פרויען וואס קענען זיך אליין נישט בודק זיין, און די עדים (די שטיקלעך טוך) וואס גייען צוזאמען מיט תשמיש.
"החרשת, והשוטה, והסומא, ושנטרפה דעתה". דא קומען פיר סארטן פרויען, וואס ביי אלע פירן פעלט די מעגליכקייט אליין דורכצופירן א בדיקה אויף וואס מען קען זיך פארלאזן. די ערשטע קען נישט הערן און נישט רעדן. די צווייטע האט נישט קיין געזונטע דעת. די דריטע זעט נישט, אזוי אז אפילו אויב דער עד ווערט ריכטיג אריינגעלייגט האט זי דערנאך נישט קיין וועג עס צו באטראכטן. און די פערטע איז א פרוי וואס איר דעת איז צעטומלט געווארן. אזוי ווי סיי די צווייטע סיי די פערטע רעדן פון א חסרון אין דעת, פרעגט די גמרא וואס איז דער פינקטליכער חילוק צווישן זיי.
"אם יש להן פקחות, מתקנות אותן והן אוכלות בתרומה". אויב האבן די פרויען ביי זיך אנדערע פרויען וואס זענען קלארע און פקחות, ריכטן די יענע זיי צו און טוען די בדיקה פאר זיי. אזוי ווי אזא בדיקה איז געטון געווארן פאר זיי, ווערן זיי גערעכנט ווי בדוקות, און זיי מעגן עסן תרומה. הייסט עס, אז די אי-מעגליכקייט זיך אליין בודק צו זיין לאזט נישט אויטאמאטיש די פרוי אין א ספק; די בדיקה קען געטון ווערן פאר איר דורך עמיצן וואס קען עס ריכטיג טון.
ווייטער גייט די משנה מיט א הלכה וואס קומט גלייך נאך דעם וואס מיר האבן געלערנט צום סוף פון פארלאפענעם פרק, אז א פרוי וואס האנדלט מיט טהרות טוט א בדיקה איידער תשמיש מיט איר מאן. "דרך בנות ישראל משמשות בשני עדים, אחד לו ואחד לה". דער מנהג פון אידישע פרויען איז זיך צו באנוצן מיט צוויי שטיקלעך טוך, וואס מען רופט זיי עדים, בשייכות מיט תשמיש. איינער איז פאר דעם מאן, זיך אפצואווישן דערנאך, און איינער איז פאר דער פרוי, זיך אפצואווישן דערנאך. יעדער עד שטייט דערנאך צו דער האנט ווי א ראיה, אויב וועט מען אויף אים געפינען בלוט.
"הצנועות מתקנות להן שלישי לתקן את הבית". פרויען וואס זענען באזונדער צנוע און אפגעהיט ריכטן צו א דריטן עד נאך די צוויי, און מיט אים זענען זיי זיך בודק אינערליך פאר תשמיש. וואס טוט אויף דער דריטער עד? זיין תכלית קומט ארויס דארט וואו מאן און פרוי זענען צוזאמען מער ווי איין מאל אין דער זעלבער נאכט: אזא פרוי באנייט איר בדיקה פאר יעדן מאל. די פשוטע הנהגה וואס מען רופט דרך בנות ישראל גיט שוין א בדיקה נאכדעם, לעבן דער בדיקה פארדעם וואס מיר האבן שוין געלערנט. די הוספה פון זהירות ביי די צנועות ליגט אין דעם וואס זי לייגט אריין א פרישע בדיקה אין מיטן, אזוי אז זי פארלאזט זיך נישט אויף איין בדיקה ביים אנהויב פון דער נאכט און איין בדיקה ביים סוף, נאר זי שטעלט פון דאס ניי פעסט איר מצב פאר יעדן מאל.
הייסט עס, אז די משנה לערנט אונז צוויי זייטן פון דעם זעלבן ווערט. א פרוי וואס קען זיך אליין נישט בודק זיין ווערט נישט סתם געלאזט אין ספק, ווייל א פקחית איז זיך בודק פאר איר און זי מעג דערנאך עסן תרומה. און א פרוי וואס קען זיך יא בודק זיין, גיט מען איר מוט זיך צו בודק זיין מיט א ברייטער האנט, און די צנועות לייגן צו נאך אן עד מער ווי דער מנהג פארלאנגט, ווייל אין דער וועלט פון טהרה איז יעדע נאך א בדיקה א טריט צו קלארקייט.