נדה פרק י', משנה ב': דם בתולים און די נעכט וואס מען גיט א כלה

Tumah and Taharah

נדה, פרק י', משנה ב'. די משנה רעדט וועגן א יונגע כלה, און די פראגע ווען מען טוט צושרייבן דאס בלוט וואס זי זעט צו דער וואונד פון די בתולים און נישט צו נדה. בית שמאי און בית הלל קריגן זיך אין דרײ באזונדערע פעלער, און יעדער פאל דרייט זיך אויף דעם וויפיל די כלה איז געווען גופנעריש אנטוויקלט אין דער צייט וואס זי האט חתונה געהאט.

א כלה וואס איר צייט צו זען איז נאך נישט אנגעקומען

דער ערשטער פאל: "תינוקת שלא הגיע זמנה לראות ונישאת" (א יונג מיידל וואס האט נאך נישט דערגרייכט די מדרגה פון גופנערישע אנטוויקלונג ווען מען וואלט ערווארטעט אז א פרוי זאל האבן איר צייט), און זי האט חתונה געהאט.

בית שמאי זאגן "נותנין לה ארבע לילות": מען גיט איר פיר נעכט. יעדעס בלוט וואס זי זעט אין די ערשטע פיר נעכט פון איר חתונה ווערט צוגעשריבן צו דעם רײסן פון די בתולים, דאס הייסט צו א וואונד, און מען האלט דאס נישט פאר דם נדה.

בית הלל זאגן "עד שתחיה המכה" (ביז די וואונד ווערט אויסגעהיילט). כל זמן די וואונד איז נאך אפן, האלטן מיר ווײטער אז דאס בלוט קומט פון איר, און נישט פון נדה.

א כלה וואס האט יא דערגרייכט די צייט

דער צווייטער פאל: "הגיע זמנה לראות ונישאת" (זי האט שוין יא דערגרייכט די מדרגה וואס א מיידלס גוף איז גענוג אנטוויקלט אז מען זאל ערווארטן ביי איר א צייט), נאר למעשה האט זי נאך קיינמאל נישט געזען בלוט, און אין דעם מצב האט זי חתונה געהאט.

בית שמאי זאגן "נותנין לה לילה ראשון": מען גיט איר די ערשטע נאכט אין גאנצן. אלעס וואס זי טרעפט במשך יענער נאכט ווערט צוגעשריבן צו דער וואונד פון די בתולים, און זי ווערט דערמיט נישט געמאכט פאר א נדה.

בית הלל האלטן אנדערש: "עד מוצאי שבת, ארבע לילות" (מען גיט איר ביז מוצאי שבת, וואס קומט אויס פיר נעכט). דער חשבון גייט לויט דעם אז זי האט חתונה געהאט מיטוואך, וואס דאס איז דער טאג וואס די משנה אין כתובות גיט פאר די חתונה פון א בתולה. רעכנט מען פון מיטוואך בײ נאכט ביז מוצאי שבת, קומט אויס פיר נעכט, און במשך אלע די נעכט ווערט יעדעס בלוט וואס זי זעט צוגעשריבן צו די בתולים און נישט צו נדה.

א כלה וואס האט שוין פריער אנגעהויבן זען בלוט

דער דריטער פאל: "ראתה ועודה בבית אביה" (איר צייטן האבן שוין אנגעהויבן פאר דער חתונה, נאך דעמאלט ווען זי איז געווען א מיידל אין איר טאטנס הויז).

בית שמאי זאגן "נותנין לה בעילת מצוה": בלויז די ערשטע בעילה ווערט אײנגערעכנט. דאס בלוט וואס קומט דערפון ווערט צוגעשריבן צו דער וואונד פון די בתולים.

בית הלל זאגן "כל הלילה שלה": די היתר איז נישט באגרעניצט צו יענער איין בעילה; די גאנצע נאכט איז אירע. בלוט וואס באווייזט זיך ווען נאר עס זאל זײן פאר טאגליכט ווערט נאך אלס צוגעשריבן צו דער וואונד פון די בתולים, און זי איז דערפון נישט קיין נדה.

אין אלע דרײ פעלער איז דעריבער די מחלוקת די זעלבע: וויפיל צײט קען מען נאך צושרײבן דאס געפונענע בלוט צו דער וואונד, איידער מען מוז דאס האלטן פאר דם נדה. בית שמאי מעסטן מיט פעסטע שיעורים (פיר נעכט, איין נאכט, איין בעילה), און בית הלל מעסטן אין יעדן פאל מער ברייטהארציג (ביז די וואונד היילט אויס, פיר נעכט, די גאנצע נאכט).

דער מקור-מאמר

אות נדה י:ב

נִדָּה שֶׁבָּדְקָה עַצְמָהּ יוֹם שְׁבִיעִי שַׁחֲרִית וּמָצְאתָה טְהוֹרָה, וּבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת לֹא הִפְרִישָׁה, וּלְאַחַר יָמִים בָּדְקָה וּמָצְאתָה טְמֵאָה, הֲרֵי הִיא בְחֶזְקַת טָהֳרָה. בָּדְקָה עַצְמָהּ בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי בְּשַׁחֲרִית וּמָצְאתָה טְמֵאָה, וּבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת לֹא הִפְרִישָׁה, וּלְאַחַר זְמַן בָּדְקָה וּמָצְאתָה טְהוֹרָה, הֲרֵי זוֹ בְחֶזְקַת טֻמְאָה, וּמְטַמְּאָה מֵעֵת לְעֵת וּמִפְּקִידָה לִפְקִידָה. וְאִם יֶשׁ לָהּ וֶסֶת, דַּיָּהּ שְׁעָתָהּ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, כֹּל שֶׁלֹּא הִפְרִישָׁה בְטָהֳרָה מִן הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה, הֲרֵי זוֹ בְחֶזְקַת טֻמְאָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֲפִלּוּ בַשְּׁנִיָּה לְנִדָּתָהּ בָּדְקָה וּמָצְאתָה טְהוֹרָה, וּבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת לֹא הִפְרִישָׁה, וּלְאַחַר זְמַן בָּדְקָה וּמָצְאָה טְמֵאָה, הֲרֵי זוֹ בְחֶזְקַת טָהֳרָה: In the case of a menstruating woman who examined herself on the seventh day of menstruation in the morning and found that she is ritually pure and eligible to immerse in a ritual bath that evening, but during twilight of the seventh day she did not perform an examination that marks the transition between the days when she has a flow of blood and the days when she no longer has a flow of blood but immersed despite not having performed the examination, and after several days she examined herself and found that she is ritually impure, the presumptive status of that woman is one of ritual purity from the time of her immersion until her examination, and all ritually pure items that she handled in the interim remain pure. If she examined herself on the seventh day of menstruation in the morning and found that she is ritually impure, i.e., her menstrual flow continued, and during twilight of the seventh day she did not perform an examination to confirm the transition from ritual impurity to ritual purity but immersed nonetheless, and after several days she examined herself and found that she is ritually pure, the presumptive status of that woman is one of ritual impurity from the time of her immersion until her examination, and all ritually pure items that she handled in the interim are impure. Since she found blood during her last examination in her days of menstruation, the concern is that the flow of blood continued during the days that followed, and therefore her immersion on the eve of the eighth day was ineffective. In a case where there was no blood found during the examination on the seventh morning and she did not examine herself during twilight, and several days later she discovered blood, where the mishna says that a woman’s presumptive status is one of ritual purity, that is the halakha only for the days following immersion. But she transmits ritual impurity to the ritually pure items that she handled before the examination in which she found blood for a twenty-four-hour period and from examination to examination, in accordance with the halakha of a woman who experiences bleeding (see 2a). And if she has a fixed menstrual cycle, on the day that she examined herself and found blood, her time is sufficient, i.e., it is assumed that the bleeding began then, and she does not transmit impurity retroactively. And Rabbi Yehuda says: With regard to any woman who did not perform the examination marking her transition from ritual impurity to ritual purity on the seventh day from minḥa time onward, even if she performed an examination and found no blood that morning, the presumptive status of that woman is one of ritual impurity. And the Rabbis say: Even if on the second day of her menstruation she performed the examination and found that she is ritually pure, and she did not perform the examination marking her transition from ritual impurity to ritual purity on the seventh day during twilight, and after several days she examined herself and found that she is ritually impure, the presumptive status of that woman is one of ritual purity from the time of her immersion until her examination.

Inspired by R' Micah Greenland