נדה, פרק א', משנה ב'. די ערשטע משנה פון אונזער מסכתא האט אויפגעשטעלט אז א פרוי ווערט טמאה אלס נדה פון דעם מאמענט וואס דאס בלוט גייט ארויס פון איר רחם, און זי האט זיך אפגעגעבן מיט דער פראגע פון טומאה למפרע: היות דאס בלוט קען שוין א שטיק צייט געווען אונטערוועגנס איידער זי האט עס באמערקט, האבן די חכמים געפסקנט אז זי איז טמאה למפרע א מעת לעת, א צווענציג און פיר שעה תקופה, און אז די תקופה ווערט פארקירצט אויב זי האט אין דער צייט געמאכט א ריינע בדיקה, א אינערליכע אונטערזוכונג. אונזער משנה לייגט צו צוויי וויכטיגע תנאים צו דעם דין.
א פרוי וואס האט א וסת
דער ערשטער דין רעדט וועגן א פרוי וואס מען קען זאגן אויף איר "יש לה וסת", זי האט א וסת: א געזעצטן סדר, אזוי אז איר צייט קומט אן יעדן חודש אין דער זעלבער צייט און איר גוף פירט זיך אויף אויף א וועג וואס מען קען פאראויסזען. אויף איר פסקנט די משנה "דיה שעתה": די שעה וואס זי זעט איז גענוג פאר איר. וואס שייך פראגן פון טומאה און טהרה ווערט ביי איר גארנישט צוריקגעשטופט. איר טומאה הייבט זיך אן ביי דער אמתער ראיה און נישט איין רגע פריער, ווייל א פרוי וואס איר צייט קומט לויט א באוואוסטן סדר איז מען נישט חושד אז זי האט אנגעהויבן בלוטן פריער אן וויסן.
א בדיקה וואס ווערט געמאכט ביי תשמיש
דער צווייטער דין פון דער משנה רעדט וועגן "המשמשת בעדים": א פרוי וואס לייגט אריין עדים, שטיקלעך טוך פאר א בדיקה, אין פארבינדונג מיט תשמיש, סיי פאר סיי נאך. מען וואלט געקענט מיינען אז אזא בדיקה, וואס ווערט געמאכט פאר די נויטן פון דער שעה און נישט אלס א רשמיע אונטערזוכונג, זאל האבן ווייניגער א געוויכט אין הלכה. זאגט די משנה אנדערש: "הרי זו כפקידה". איר בדיקה האט די מעלה פון די פקידה וואס מען רעדט וועגן איר אין די דינים פון טומאה למפרע, נישט ווייניגער ווי א בדיקה וואס איז געמאכט געווארן בכיוון פאר דעם צוועק.
די מעשיותדיגע נפקא מינה קומט ארויס פון ביידע זייטן. עס מאכט קורצער דעם מעת לעת: אויב די בדיקה איז געווען ריין און איז געמאכט געווארן אין די צווענציג און פיר שעה פאר איר ראיה, גייט די טומאה למפרע צוריק בלויז ביז יענער בדיקה און נישט ווייטער. און עס מאכט אויך קורצער דעם חשבון פון מפקידה לפקידה, ווייל זי דינט יעצט אלס די לעצטע ריינע בדיקה פון וועלכער מען רעכנט.
אונזער משנה מאכט אלזא לייכטער דעם עול פון טומאה למפרע אין צוויי וועגן: ביי א פרוי וואס איר צייט איז קבוע איז בכלל נישט דא קיין חשבון צוריק, און ביי יעדע פרוי רעכנט זיך א בדיקה וואס ווערט געמאכט אין דער צייט פון תשמיש אלס א אמתע בדיקה וואס פארקירצט וואספארא חשבון עס איז דא.