נדה, פרק ה', משנה א'. די משנה הייבט אן דעם נייעם פרק מיט אן אויסנאמליכן פאל פון א געבוירן, און פרעגט צי אזא געבוירן ברענגט בכלל מיט זיך די הלכה'שע נאכפאלגן פון א געווענליכע געבוירן.
אלץ הקדמה: א פרוי וואס האט געבוירן קומט אריין אין א תקופה פון ימי טומאה, טעג וואס זי איז טמא צוליב דעם געבוירן, און דערנאך א תקופה פון ימי טהרה, טעג אין וועלכע בלוט וואס זי זעט מאכט זי נישט טמא. ווען די תקופות זענען פארביי ברענגט זי איר קרבן לידה. די שאלה פון אונזער משנה איז צי אלעס דאס איז נוהג ביי א געבוירן וואס איז נישט פארגעקומען אויפן געווענליכן וועג.
יוצא דופן
דער פאל איז "יוצא דופן", ווארטליך א קינד וואס איז ארויסגעקומען דורך דער וואנט פון גוף, הייסט עס א געבוירן דורך אן אפעראציע (קייסאר שניט) און נישט דורך דעם געווענליכן וועג. איז אזא מאמע א יולדת לפי הלכה?
דער ערשטער תנא זאגט זיין דעה אין צוויי טיילן. ערשטנס, "אין יושבין עליו ימי טומאה וימי טהרה": מען רעכנט נישט קיין ימי טומאה און נישט קיין ימי טהרה צוליב אזא געבוירן. און דערנאך לייגט ער צו, "ואין חייבין עליו קרבן": אזוי אויך איז מען נישט מחוייב צו ברענגען א קרבן דערפאר. גארנישט וואס א געבוירן וואלט געווענליך געבראכט טרעפט דא, נישט די טומאה וואס א געבוירן ברענגט, נישט די ריי טעג פון טהרה וואס קומען דערנאך, און נישט דער קרבן צום סוף. לויט דעם תנא קמא פאלט א פרוי וואס האט געבוירן אויף אזא אופן פשוט נישט אריין אין דער קאטעגאריע פון א יולדת.
דער מקור פון דעם דין
לויט דער דעה איז דער דין א גזירת הכתוב, א גזירה וואס ווערט אויסגעלערנט פון די ווערטער פונעם פסוק. די תורה שרייבט "אשה כי תזריע וילדה", א פרוי וואס ווערט מעוברת און געבוירט. די תורה בינדט צוזאם דאס געבוירן מיט דעם זעלבן וועג דורך וועלכן דאס פארהערן איז געשען, הייסט עס אז דאס קינד דארף ארויסקומען דורך דעם געווענליכן וועג. אויב דאס קינד איז נישט ארויסגעקומען אויף אזא אופן, נעמט די גזירת הכתוב זי ארויס פון די הלכות פון א יולדת.
די דעה פון רבי שמעון
רבי שמעון האלט אנדערש: "הרי זה כילוד", דאס קינד ווערט אנגערעכנט ווי איינער וואס איז געבוירן געווארן, און די מאמע האט דעם פולן שטאטוס פון א יולדת. זי האט ימי טומאה, זי האט ימי טהרה, און זי איז מחוייב אינעם קרבן, פונקט ווי זי וואלט געבוירן אויפן געווענליכן אופן.
אזוי לאזט אונז אונזער משנה מיט א מחלוקת תנאים איבער איין שאלה: איז א געבוירן באשטימט דורך דעם וואס א קינד איז געקומען אויף דער וועלט, ווי רבי שמעון האלט, אדער דורך דעם אופן ווי די תורה באשרייבט אז א געבוירן קומט פאר, ווי דער תנא קמא האלט.